ביאור:בבלי נדרים דף צא

הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל גם פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.

זרעים: ברכות
מועד: שבת עירובין פסחים יומא סוכה ביצה ראש השנה תענית מגילה מועד קטן חגיגה
נשים: יבמות כתובות נדרים נזיר סוטה גיטין קידושין
נזיקין: בבא קמא בבא מציעא בבא בתרא סנהדרין מכות שבועות ע"ז הוריות
קדשים: זבחים מנחות חולין בכורות ערכין תמורה כריתות מעילה תמיד
טהרות: נידה

מסכת נדרים: ב ג ד ה ו ז ח ט י יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ כא כב כג כד כה כו כז כח כט ל לא לב לג לד לה לו לז לח לט מ מא מב מג מד מה מו מז מח מט נ נא נב נג נד נה נו נז נח נט ס סא סב סג סד סה סו סז סח סט ע עא עב עג עד עה עו עז עח עט פ פא פב פג פד פה פו פז פח פט צ צא | הדף המהדורה הרגילה

עמוד א (דלג לעמוד ב)

אודות הגמרא המבוארת

באדיבות "גמרא נוחה"
על שם נפתלי וחנה הולנדר
בעריכת הרב ישעיהו הכהן הולנדר
___________________________

בהערות שוליים מובאים דברי רש"י, הפניות למקורות, השלמת פסוקים והסברים מורחבים
מילים עם קו מתחתן – פירוש שצץ כאשר סמן העכבר מעל המילה
שינויי נוסחאות - צצים כאשר סמן העכבר מעל המלה "דק"ס", שהיא ראשי תיבות של "דקדוקי סופרים". השינויים מבוססים על מיזם "הכי גרסינן" באתר פרידברג, ו"מאגרים" של האקדמיה.
מילון ארמי–עברי בוויקימילון

וגברא [בגלל שהוא כהן] הוא דנסתחפה שדהו [ולכן מגיע לי כתובה]?

ואמרינן ליה: מתניתין היא: האומרת "טמאה אני לך" - יש לה כתובה במאי עסקינן?: אילימא באשת ישראל: אי ברצון - כלום יש לה כתובה? ואי באונס - מי קא מיתסרא על גברא? ואלא באשת כהן: אי ברצון - כלום יש לה כתובה? מי גרעה מאשת ישראל ברצון? אלא לאו - באונס, וקתני יש לה כתובה!

איבעיא להו: אמרה לבעלה "גרשתני" מהו ^[1]?

אמר רב המנונא: תא שמע: האומרת "טמאה אני לך" - דאפילו למשנה אחרונה דקתני לא מהימנא!

התם הוא דמשקרה ^[2], ^[3] דידעה דבעלה לא ידע בה ^[4], אבל גבי ^[5] "גרשתני", דידע בה ^[6] – מהימנא ^[7], דחזקה אין אשה מעיזה פניה בפני בעלה.

אמר ליה רבא: אדרבה ^[8] : אפילו למשנה ראשונה, דקתני מהימנא ^[9] - התם משום דלא עבידא לבזויי נפשה ^[10], אבל הכא - דזמנין דתקיף לה מן גברא ^[11] - מעיזה ומעיזה ^[12].

^[13]

מתיב רב משרשיא: "השמים ביני לבינך" דמשנה ראשונה [שנאמנת] – תיהוי תיובתא דרבא: והא הכא דלית לה כיסופא ^[14], ו^[15] קתני ^[16] דמהימנא ^[17]!

קסבר רבא: התם ^[18] כיון דלא סגי לה דלא אמרה ^[19] אין יורה כחץ אי לא איתא כדקאמרה ^[20] - לא אמרה ליה ^[21].

"השמים ביני לבינך" דמשנה אחרונה [שאינה נאמנת] - תהוי תיובתא דרב המנונא: והא הכא דידעה היא, ודבעלה ידע בה ^[22], וקתני דלא מהימנא!

קסבר רב המנונא: הכא נמי: היא גופה אמרה נהי דבביאה ידע - ביורה כחץ מי ידע? ומשום הכי משקרא.

ההיא איתתא, דכל יומא דתשמיש ^[23] מיקדמה משיא ידיה לגברא ^[24]; יומא חד אתיא ליה מיא לממשא ^[25], אמר לה: "הדא מילתא ^[26] לא הות האידנא"!? אמרה ליה "אם כן חד מן נכרים

עמוד ב

אהלויי ^[27] דהוו הכא האידנא, אי אנת לא - דילמא מנהון"?

אמר רב נחמן: עיניה נתנה באחר ולית בה מששא במלה [ואין ממש בדבריה].

ההיא איתתא דלא הוה בדיחא דעתה בהדי גברא; אמר לה "האידנא מאי שנא?" אמרה ליה: מעולם לא צערתן בדרך ארץ כי האידנא. אמר לה: "לא הוה הדא מילתא האידנא!" אמרה ליה: אם כן - הלין נכרים נפטויי ^[28] דהוו הכא האידנא, אי אנת לא - דילמא חד מנהון!"

אמר להו רב נחמן: לא תשגיחון בה נותנת עיניה באחר הואי.

ההוא גברא דהוה מהרזיק בביתא הוא ואינתתא ^[29]. על, אתא מריה דביתא, פרטיה נואף להוצא ^[30] וערק. אמר רבא: איתתא שריא: אם איתא דעבד איסורא - ארכוסי הוה מירכס ^[31]!

ההוא נואף, דעל לגבי דההיא אנתתא; אתא גברא - סליק נואף, איתיב [בכלאי] בבא [הנואף התחבא צאחורי הדלת]. הוה מחתן תחלי [מחית שחלים] תמן, וטעמינון חויא. בעא מרי דביתא למיכל מן הנהו תחלי בלא דעתא דאינתתא ^[32] אמר ליה ההוא נואף: "לא תיכול מנהון דטעמינון חויא".

אמר רבא: אינתתיה שריא: אם איתיה דעבד איסורא - ניחא ליה דליכול [הבעל] ולימות, דכתיב (יחזקאל כג לז) כי נאפו ודם בידיהן [ואת גלוליהן נאפו, וגם את בניהן אשר ילדו לי העבירו להם לאכלה] [או לחילופין: (יחזקאל כג מה: ואנשים צדיקם המה ישפטו אותהם משפט נאפות ומשפט שפכות דם כי נאפת הנה, ודם בידיהן) ^[33].

פשיטא?!

מהו דתימא איסורא עבד, והאי דאמר ליה ^[34] - דניחא ליה דלא לימות בעל, דתהוי אינתתיה עלויה (משלי ט יז) מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם? - קא משמע לן ^[35].

הדרן עלך אלו נדרים וסליק לה מסכת נדרים.

הערות

^ מי מהימנא? ואם אשת כהן - אסור לו להחזירה
^ דמעיקרא [אולי צ"ל 'דמשקרה’]
^ משום
^ אי נטמאת אי לא, [אהכי] אי אמרה "טמאה אני לך" לא מהימנא
^ היכא דאמרה
^ דידעה דבעלה ידע אי משקרא אי לא
^ לא הות אמרה הכי
^ לא מיבעי למשנה אחרונה דלא מהימנא, אלא
^ לא הוי טעמא אלא
^ דלימרה דנטמאה אי לאו דהכי הוא כדקאמרה
^ שציער לה בעלה
^ פניה בפניו
^ ענין אחר דתקיף לה מן גברא: שתוקף יצרה מן אדם אחר שנתנה בו עיניה, ובשבילו מעיזה לומר לבעלה "גרשתני".
^ דבהא מילתא לא מבזיא נפשה
^ ואפילו הכי
^ במשנה ראשונה
^ והכי אמר אפילו למשנה ראשונה כו'
^ נמי אית לה כיסופא
^ גבי בי דינא
^ אי לאו דהכי הוא
^ לא קאמרה, ואהכי מהימנא
^ דבעלה ידע דיורה כחץ וקתני לה לא מהימנא, אלמא אשה מעיזה
^ לאחר תשמיש
^ כדי לטהר ידיו לאחר תשמיש
^ ואתת יומא חד ועבדא הכי
^ דתשמיש
^ מוכרי אהלות בשמים
^ מוכרי נפט
^ שהיה סגור עם אשה בבית
^ פרץ הגדר
^ בביתה: היה מתחבא בבית שלא ירגיש בו הבעל
^ שאילו היתה יודעת לא היתה מניחתו לאכול
^ דנואפים הורגין הבעלים
^ האי בהדה
^ דלא אמרינן הכי ושריא

[1] מי מהימנא? ואם אשת כהן - אסור לו להחזירה

[2] דמעיקרא [אולי צ"ל 'דמשקרה’]

[3] משום

[4] אי נטמאת אי לא, [אהכי] אי אמרה "טמאה אני לך" לא מהימנא

[5] היכא דאמרה

[6] דידעה דבעלה ידע אי משקרא אי לא

[7] לא הות אמרה הכי

[8] לא מיבעי למשנה אחרונה דלא מהימנא, אלא

[9] לא הוי טעמא אלא

[10] דלימרה דנטמאה אי לאו דהכי הוא כדקאמרה

[11] שציער לה בעלה

[12] פניה בפניו

[13] ענין אחר דתקיף לה מן גברא: שתוקף יצרה מן אדם אחר שנתנה בו עיניה, ובשבילו מעיזה לומר לבעלה "גרשתני".

[14] דבהא מילתא לא מבזיא נפשה

[15] ואפילו הכי

[16] במשנה ראשונה

[17] והכי אמר אפילו למשנה ראשונה כו'

[18] נמי אית לה כיסופא

[19] גבי בי דינא

[20] אי לאו דהכי הוא

[21] לא קאמרה, ואהכי מהימנא

[22] דבעלה ידע דיורה כחץ וקתני לה לא מהימנא, אלמא אשה מעיזה

[23] לאחר תשמיש

[24] כדי לטהר ידיו לאחר תשמיש

[25] ואתת יומא חד ועבדא הכי

[26] דתשמיש

[27] מוכרי אהלות בשמים

[28] מוכרי נפט

[29] שהיה סגור עם אשה בבית

[30] פרץ הגדר

[31] בביתה: היה מתחבא בבית שלא ירגיש בו הבעל

[32] שאילו היתה יודעת לא היתה מניחתו לאכול

[33] דנואפים הורגין הבעלים

[34] האי בהדה

[35] דלא אמרינן הכי ושריא

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]