פרק ה
עריכהונבאר ענין אריך אנפין הנעשה נשמה פנימית אל כל הבחינות הנ"ל, ואיך מכחו נגדל הז"א לט' ספירות. והענין כמו שנתבאר לעיל בענין ג' בחינות שיש לז"א בזמן העיבור והבחינה הג' הוא שנבאר פה.
והענין כי הנה נתבאר לעיל כי ב' פרקין עלאין דנ"ה דאריך אנפין נשארו לעילא בחזה דאו"א בסוד דדים של חלב ושם נשארו תמיד לעולם כי אין הדדים נעקרים ומתחדשים ותמיד קבועין הם. ואמנם מפרק אמצעי דנצח דאריך אנפין נעשה בז"א ב' בחינות והם חסד נצח דז"א ומפרק אמצעי דהוד נעשה לז"א גבורה והוד ומפרק תחתון דנצח אריך אנפין נעשה תפארת ויסוד דז"א ומפרק תחתון דהוד דאריך אנפין נעשה כל בנין המלכות פרצוף שלם הנקרא נוקבא דז"א נמצא כי גופא דז"א שהם תפארת ויסוד שבו הם בנצח דאריך אנפין ונוקבא בהוד דאריך אנפין. וזהו טעם שנזכר בזוהר על זו"נ בתפלה של חול איהו בנצח ואיהי בהוד.
וז"ש באדרא דף קל"ב: "ג' רוחין דכלילין בג'" שהם ג' פרקין דנ"ה דאריך אנפין תרין מנצח וחד מהוד שמשם נתהוו ו' קצוות דז"א ומפרק הד' תחתון דהוד דאריך אנפין שהוא הרוח הד' הכלול מכולם כמ"ש "מארבע רוחות בואי הרוח", משם נתהוה המלכות. ולכן בימי המשיח שהוא המלכות שמשם מלך המשיח יתעורר ההוא רוחא רביעאה וממנו ישיגו ויבינו החכמה, כי אז תתעלה אור הלבנה כנודע, לכן גם כן כשיתעורר רוח הד' הזה יבא מלך המשיח.
והנה מחצי תפארת דאריך אנפין נתהוו בז"א חכמה דיליה ומיסוד דאריך אנפין נעשה בז"א בינה שבו ונעשה יסוד דאריך אנפין נשמה אליו וזה הבחינה של יסוד דאריך אנפין בהתלבשותו בבינה דז"א נקרא "מגדל הפורח באויר".
והענין כי שורש היסוד ומקום אחיזתו הוא באמצע ד"פ (נ"א ב' פרקין כצ"ל) עילאין דנ"ה. והנה הם למעלה בחזה דאו"א והיסוד יורד למטה בבינה דז"א, ואמנם לא ירד עד למטה באמצע ב' פרקין אמצעים, אמנם נשאר תלוי בבינה דז"א שהוא למטה מב' פרקין עלאין ולמעלה מב' פרקין אמצעים. וזה נקרא "מגדל הפורח באויר", כי היסוד נקרא מגדל כמ"ש "מגדל עוז וגו'", והוא שם פורח באמצע בכח הארה היורד אליו מן ב' פרקין עלאין וסובלין אותו וממשיכין אותו שם שלא יפול למטה באמצע ב' פרקין האמצעים, אמנם אינו סמוך עמהם רק פורח באמצע ולא למעלה ולא למטה.
וזה "היתר נדרים פורחים באויר ואין להם על מה שיסמוכו", כי איננו סומך עליהם, ואמנם "פורח באויר" מכח הנמשך אליו עד שם. וגם נקרא אויר אותו הכח הנמשך מהם שאינו רק אויר והארה לבד ואיני ממשיי סמוכים עמו. ואמרם "היתר נדרים פורחים כו'" הוא בבחינת הבינה דז"א, כי גם היא דוגמת היסוד דאריך אנפין המלובש בתוכו וגם היא פורחת באויר כמוהו כנודע, כי בינה נקראת נדר וגם (היא) נקרא "מגדל הפורח באויר".
ואמנם הדעת דז"א נעשה מתרין פרקין תתאין דח"ג דאריך אנפין שהם הכתפים דאריך אנפין שלא נתלבשו באו"א כנ"ל ולקמן בענין המוחין דז"א נרחיב ענין זה:
| עץ חיים |
|---|
|
שער הכללים |