מדרש לפירושים/חלק ב/ז
| מדרש לפירושים (עולם גדול) - לר' אליעזר פישל מסטריזוב |
|---|
|
חלק א: א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | יא | יב | יג | יד | טו | טז | יז | יח | יט | כ | כא | כב | כג | כד | כה | כו | כז | כח | כט | ל |
|
חלק ב: א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | יא | יב | יג | יד | טו | טז | יז | יח | יט | כ | כא | כב | כג | כד | כה | כו | כז | כח | כט | ל | לא | לב | לג | לד | לה | לו | לז | לח | לט | מ |
דרוש השביעי - שני כתובין המכחישין עריכה
פשוטן של דברים הנאמרים בדרוש שלפני זה יכונו לפרש בהם מאחז"ל (ברייתא דר' ישמעאל) שני כתובים המכחישין זה את זה בא הכתוב השלישי ומכריע ביניהם, כי חסד וגבורה הם סוד "שני כתובים המכחישים זה את זה" - זה חסד וזה גבורה, "ובא הכתוב השלישי" - סוד תפארת "ומכריע ביניהם" כי הוא העושה שלום ביניהם ומחברן, וכדאיתא מפורש בספר האורה שער החמישי. (אם אמנם בספר הכוונות להאר"י פירשו באופן אחר עיין שם - המשכיל יבין שהכל הולך למקום אחד; כי תפארת מכריע בין חסד וגבורה ויסוד מכריע בין נצח והוד, וגוף וברית חשבינן חד כנודע).
ונמצא מזה ממילא מבואר שהכתוב השלישי המכריע הוא סוד יעקב שהוא סוד קו האמצעי בסוד מאחז"ל (שבת קיח, ב) שנחלת יעקב הוא נחלה בלא מצרים, עיין שם. וזהו סוד "ויעקב איש תם" - מלשון תיומת של לולב, "יושב אהלים" - בין שני אהלים - אברהם קו ימיני, ויצחק קו שמאלי. והוא המכריע ביניהם כנודע בשערי אורה וכמ"ש בדרוש שלפני זה.
וזהו שאמר הכתוב "ויבא יעקב שלם עיר שכם" - מלת ויבא נוטריקון - ואו בין אברהם יצחק. כי יעקב הוא סוד אות וא"ו המכריע בין אברהם ויצחק שהם סוד חסד וגבורה. וז"ש שלם - נוטריקון שלישי להיות מכריע - כלומר שבא יעקב להיות הכתוב השלישי המכריע.
"עיר" - ר"ל מקום. "שכם" נוטריקון שני כתובים מכחישים זה את זה, אז בא יעקב שהוא הכתוב השלישי להיות מכריע ביניהם.
גם מלת שכם עצמו ראשי תיבות כתוב שלישי מכריע. שני כתובים מכחישים. והנה נא ידעת שהוא סוד עירוב המערב חסד וגבורה, ע"ב חושבן חסד, רי"ו - גבורה. וזהו סוד מאחז"ל (משנה, עירובין ז) "אין מערבין לו לאדם אלא לדעתו" - הוא סוד דעת ראשית קו האמצעי, סוד "כליל תפארת בראשו נתת לו", סוד (במדבר יב, ז) "בכל ביתי נאמן הוא" - בכל ביתי בגימטריא דעת כנודע.
וזה לדעתי גם כן סוד מאחז"ל (משנה, עירובין ה) "וכן שלשה כפרים המשולשים וכו' עושה האמצעי את שלשתן להיותם כאחד". וסוד כפרים הוא סוד (שיר ד, יג) "כפרים עם נרדים" כידוע ליודעי חן. וסוד כפר בגימטריא ש' של שבת שהוא סוד שלשה אבות כנודע. וז"ש "שלשה כפרים המשולשים" - בסוד סגול סגולתא כנודע. "עושה האמצעי" - הוא יעקב, "את שלשתן להיותם כאחד" - סוד וא"ו שבגימטריא אחד, כי הוא המכריע כדבר האמור.
ובסוד (שמות כו, כח) "והבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה", כי הוא כלל הקו האמצעי. ונמצא הן בסוד סגול, הן בסוד סגולתא, עושה אותן להיות כאחד.
וכבר נודע שלית לך מלה בעלמא דלא רמיזא באורייתא. ואומר אני שהדבר הזה רמוז כאן כי מלת "שלם" נוטריקון שלישי להיות מכריע כנז"ל, וזהו אומרו "עיר שכם" - ראשי תיבות שלשה כפרים משולשים. ויעקב הוא האמצעי העושה שלשתן להיות כאחת. וזהו סוד יבא - בגימטריא אחד שהוא סוד וא"ו, והוא סוד עירוב המערב חסד וגבורה כאמור.
הנה נרמז כאן המשנה דמסכת עירובין ואין להאריך עוד.
ומעתה מאחז"ל (ב"ר פע"ט) וזה לשונם: "ולפי שכתוב ויעקב איש תם - לפיכך ויבא יעקב שלם", עכ"ל, הרי הוא כמבואר. וק"ל.
- נשלם דרוש השביעי בס"ד.