קטגוריה:בראשית יח כא
ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
אֵרֲדָה נָּא וְאֶרְאֶה הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי עָשׂוּ כָּלָה וְאִם לֹא אֵדָעָה.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
אֵֽרְדָה־נָּ֣א וְאֶרְאֶ֔ה הַכְּצַעֲקָתָ֛הּ הַבָּ֥אָה אֵלַ֖י עָשׂ֣וּ ׀ כָּלָ֑ה וְאִם־לֹ֖א אֵדָֽעָה׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
אֵֽרֲדָה־נָּ֣א וְ/אֶרְאֶ֔ה הַ/כְּ/צַעֲקָתָ֛/הּ הַ/בָּ֥אָה אֵלַ֖/י עָשׂ֣וּ׀ כָּלָ֑ה וְ/אִם־לֹ֖א אֵדָֽעָה׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
| אונקלוס (תאג'): | אֶתְגְּלֵי כְעַן וַאֲדוּן הֲכִקְבִילַתְהוֹן דְּעַלַת לִקְדָמַי עֲבַדוּ אַעֲבֵיד עִמְּהוֹן גְּמֵירָא אִם לָא תָּיְבִין וְאִם תָּיְבִין לָא אֶתְפְּרַע׃ |
| ירושלמי (יונתן): | אִתְגְלֵי כְּדוּן וְאֶחְמֵי הָא כְּקִיבַלְתָּא דְרִיבָה פְּלֵיטִית דְעָלַת קוֹמוֹי עָבָדוּ גְמִירָא הִינוּן חַיָבִין וְאִם עַבְדִין תְּתוּבָא הֲלָא הִינוּן קֳדָמָי זַכָּאִין כְּמָא דְלָא יַדְעֵיהּ וְלָא אִתְפְּרַע: |
| ירושלמי (קטעים): | אִתְגְלֵי כְּעַן וְאֶחֱמֵי הָא כִּקְבֵלְתְּהוֹן דְעַמָא דִסְדוֹם וַעֲמוֹרָה סַלְקַת קָדָמוֹי כַּלַיָיה עֲבָדוּ גְמִירָא אִינוּן חֲיָיבִין מְדַמְיַן אִינוּן בְּנַפְשָׁתֵיהוֹן דִילְמָא לֵית עוֹבָדֵיהוֹן בִּישַׁיָא גְלֵן קָדָמוֹי וְאִין בָּעוּ לְמֶעֱבַד תְּתוּבָא הָא אִינוּן יְהָבִין כִּדְלָא יְדַעְתִּינוּן: |
רש"י
"הכצעקתה" - של מדינה
"הבאה אלי עשו" - וכן עומדים במרדם כלה אני עושה בהם ואם לא יעמדו במרדן אדעה מה אעשה להפרע מהן ביסורין ולא אכלה אותן וכיוצא בו מצינו במקום אחר (שמות לג) ועתה הורד עדיך מעליך ואדעה מה אעשה לך ולפיכך יש הפסק נקודת פסיק בין עשו לכלה כדי להפריד תיבה מחברתה ורבותינו דרשו הכצעקתה צעקת ריבה אחת שהרגוה מיתה משונה על שנתנה מזון לעני כמפורש בחלק
מפרשי רש"י
[נ] ד"א וכו'. והשתא הירידה פירושו לסוף מעשיהם, ארדה לדקדק עליהם ואראה במעשיהם, כי כל מי שהוא יורד לסוף הדבר - נקרא זה 'ירידה', והשתא שיהיה הירידה שכלית - מתפרש גם כן הראיה שכלית, כמו "ולבי ראה הרבה חכמה" (קהלת א, טז). ומה שאמר 'ד"א ארדה לסוף מעשיהם' ולא פירש מידי על הראייה, אף על גב דפירוש הראשון דפירש 'לימד לדיינים שלא יפסקו אלא בראייה' על לשון "ואראה" היה ולא על "ארדה", היינו דמתחלה לא הוכרחנו לפרש דהראייה היא ראייה גמורה אלא מפני הירידה שכתב אצלו, דלשון ירידה משמע על הירידה גמורה, ואי לאו לשון ירידה - פשוט הוא דהוי מצינו לפרש הראייה כמו "ולבי ראה הרבה חכמה", רק כי לשון ירידה הוא מוכח שהוא ראייה גמורה, דעל ידי הירידה הדבר נראה לפני היורד. והשתא דפירשנו הירידה שכלית 'ארדה לבסוף מעשיהם', ממילא הראייה גם כן שכלית. ועוד מה שפירש 'למד לדיינים' לא פירש על "אראה", רק על "ארדה" שצריך לרדת ולראות:
[נא] הכצעקתה של מדינה. כלומר שהוא לשון יחידה, וקאי על כל המדינה שבה חמשה כרכים:
[נב] וכן עומדין במרדן. פירוש שכבר כתיב (פסוק כ) "זעקת סדום ועמורה כי רבה", ומאי "הכצעקתה הבאה אלי עשו", אם כן בודאי עשו, אלא פירושו דעשה שלהם עשיה גמורה הוא, שאינם עושים תשובה, וזהו "עשו":
[נג] ולפיכך יש הפסק נקודת פסיק. כלומר שפירוש "כלה" רוצה לומר כלה אני עושה בהם, ואין פירושו כמו "כשלחו כלה" (שמות יא, א) דפירושו כולם, דאם כן לא הוי הפסק בין "עשו" ל"כלה":
[נד] צעקת ריבה אחת. והשתא לפי זה כתיב לשון יחידה "הכצעקתה" מפני שהוא נאמר על הריבה:בד"ה ד"א ארדה נ"ב משום דלפי' הראשון קשה הלא אינו דומה כלל לנרד' ונבלה שפתם דהתם הוא פסק הדין והכא ארדה ואראה ולא פסק שום דבר ולא שייך לימד לדייני' אלא בע"כ צ"ל ארדה לבסוף מעשיהם וזו לבד אינו מספיק דא"כ לכתו' אראה וארדה כו' ודוק מהרש"ל:בד"ה הכצעקת' כו' כבדה מאד נ"ב מה שפירש ריבה אחת כו' ס"ס הדרי' קושי' לדוכת' ומי איכא ספיקא קמיה שמיא שצריך לירד ולראות ואת"ל שזהו דרך דרש ס"ס קשיא וכי שייך לדרוש מה שהוא חירוף וגידוף כלפי מעלה ועוד היה לו לכתוב ורבותינו דרשו לעיל על הכצעקת' וק"ל ועוד איך מיושב כל המקר' ואם לא אדעה ולכן נ"ל דה"ק צעקת ריבה כלומר וכך אמר המקום אם כך הוא כצעקתה שבעבו' שנתנה לחם הרגו' אעשה כלה ואם לא הרגוה בעבור זה מכל מקום אדעה ולמדה תורה גדול עונש של הריגה וק"ל מהרש"ל:
רש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
הַכְּצַעֲקָתָה – שֶׁל מְדִינָה.
הַבָּאָה אֵלָי עָשׂוּ – וְכֵן עוֹמְדִים בְּמִרְדָם, "כָּלָה" אֲנִי עוֹשֶׂה בָּהֶם. "וְאִם לֹא" יַעַמְדוּ בְמִרְדָּם "אֵדְעָה" מָה אֶעֱשֶׂה לְהִפָּרַע מֵהֶן בְּיִסּוּרִין, וְלֹא אֲכַלֶּה אוֹתָן (בראשית רבה מט,ו). וְכַיּוֹצֵא בוֹ מָצִינוּ בְּמָקוֹם אַחֵר: "וְעַתָּה הוֹרֵד עֶדְיְךָ מֵעָלֶיךָ וְאֵדְעָה מָה אֶעֱשֶׂה לָּךְ" (שמות לג,ה). וּלְפִיכָךְ יֵשׁ הֶפְסֵק נְקוּדַּת פְּסִיק בֵּין "עָשׂוּ" לְ"כָּלָה", כְּדֵי לְהַפְרִיד תֵּיבָה מֵחֲבֶרְתָּהּ. וְרַבּוֹתֵנוּ דָּרְשׁוּ: "הַכְּצַעֲקָתָהּ" – צַעֲקַת רִיבָה אַחַת שֶׁהֲרָגוּהָ בְּמִיתָה מְשֻׁנָּה עַל שֶׁנָּתְנָה מָזוֹן לְעָנִי, כִּמְפוֹרָשׁ בְּ"חֵלֶק" (סנהדרין ק"ט ע"ב).
רשב"ם
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
רבינו בחיי בן אשר
• לפירוש "רבינו בחיי בן אשר" על כל הפרק •
וע"ד המדרש הכצעקתה, הכצעקתם אין כתיב כאן אלא הכצעקתה ואיזו, זו צעקתה של ריבה בבראשית רבה.
וע"ד הקבלה הכצעקתה הבאה אלי, אנשי סדום כפרו בשם המיוחד כאנשי העיר והמגדל, ולכך כתוב כאן וירד ה', וכאן ארדה נא, כי הראה להם כחו. ויאמר הכתוב ארד ממדת רחמים למדת הדין, ואראה ברחמים, כסוד (שמות ב) וירא אלהים את בני ישראל. הכצעקתה כלומר הכצעקת ה"א הבאה אלי במדת הדין עשו, אכלם במדת הדין, ואם לא אדעה, כלומר אמשיך אל הדעת, כסוד וידע אלהים. ענין הכתוב (שמות ג) הנה צעקת בני ישראל באה אלי, שהיא צועקת לפני המלך ה' מתוך הלחץ הגדול אשר מצרים לוחצים אותם.ספורנו
• לפירוש "ספורנו" על כל הפרק •
" ואראה הכצעקתה" אראה זה בפעל בהתגלו' לבם שיתקוממו על לוט המתנדב וידעו כל באי העולם כי לא אל חנם היה עונש הגדול: " עשו כלה" עשו כלם שאין ביניהם מוחה כמו כלה גרש יגרש שענינו כלכם וגם זה נודע בשליחות המלאכי' שנאמר בו כל העם מקצה ואין מכלים:
...
"ואברהם עודנו עומד" אף על פי שהמלאכים אשר שלח להשחית כבר הגיעו לסדום מכל מקום אברהם עודנו עומד לבקש רחמים וללמד זכות כאמרם ז"ל אפי' חרב חדה מונחת על צוארו של אדם אל ימנע עצמו מן הרחמים. וכן בחייבי מיתות אמרו היו מחזירים אותו ארבע' וחמשה פעמים עד שיהיה ממש בדבריו:מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
אלשיך
אל מידת הדין - לא אביט אליה, כי אם אל "הבאה אלי". ואם "עשו" שיעור שתהא כדאית לבא אלי אעשה "כלה". אך "ואם לא" עשו רק הבאה אל מידת הדין להיות ראוי תעשה המדה ההיא דין, "אדעה" וארחם:
עוד יאמר כי היו שני מיני זעקות. יש צועקים על הרעה שעושים להם. ויש על שלא הטיבו להם כענין יד עני ואביון לא החזיקה וכיוצא. אמר "הכצעקתה הבאה אלי" לעשות משפט "עשו" - שהיא צעקה על מעשה ש"עשו" - אעשה "כלה. ואם לא" אלא שאין שיעור להיות באה אלי לכלותם אלא בצירוף העדר טובה בלי מעשה, "אדעה" וארחם:
עוד יאמר לא אעלה בחשבון מה שצועקים עליהם אשר לא מבני עירם המה העוברים ושבים עם שרב היה כנודע מרבותינו ז"ל (ילקוט רמז ע) כי אם "הכצעקתה" של עצמה "עשו" כו':
עוד כיוון כמו שאמרו ז"ל (ילקוט פרשת לך לך רמז ע, ופרשת בחוקותי סימן תרעג) רעים וחטאים וכו' יודעים את קונם ומכוונים למרוד, כי הכוונה קשה מהמעשה. אמר שעם כל זה לא אעלה בחשבון רק המעשה, עם היות שבגוים מחשבה רעה
הקב"ה מצרפה למעשה, וזהו "הכצעקתה כו' עשו". ועם כל זה לא זכו בדינם:אור החיים
• לפירוש "אור החיים" על כל הפרק •
אכן הכונה היא כי הודיע ה' הסדר אשר יתנהג בו עם הנבראים לצד החסד והרחמים, הנה שורת הדין נותנת כי הכל כפי המבייש והמתבייש וכשיעבור האדם על אחת מכל מצות ה' וימרה פי עליון לצד מעלת האל הגדול יתחייב להאבד הוא וכל סביביו כי את המלך ה' צבאות הכעיס וכל שהוא מההמראה יתחייב עליה, ויחשוב האדם כי האדון ידין את עולמו במשפט זה והוא משפט צדק, ולעולם אם יבא ה' במשפט בדרך טוען ונטען להשפט עם הנבראים אפשר שלא יתחייבו, וגם דור המבול אפשר שלא היה נשפט משפט מות, לזה אמר ה' כאן בהודעת דרכיו אל אברהם ארדה נא פי' לא ישפוט בערך מעלתו אלא בהשואה לנבראים כדרך אומרו הנביא (ישעי', מג) נשפטה יחד בהשוואה לנבראים הפחותים ובערך זה ישפוט ויראה אם הוא בערך הצעקה שבאה אלי פי' כי הצועק ותובע משפט מה' יתבע המשפט לפי ערך גדולת הבורא, לזה אמר ה' ואם אחר שאעריך המשפט בערך שלילת מעלתי עדיין שיעור שתהיה תביעת מדת הדין לחייבם, כלה, ואם לא אדעה אם ראויים לשפוט בדרך זו או לא. ומעתה אין פי' ארדה נא אלא הדרגה בדין ולעולם ממקומו ישקיף לדעת ויבחין לבות בני אדם:
עוד ירצה שהגם שצעקתם באה עם כל זה רצה להבחין בהם אם בעת המשפט לא חזרו בהם ועודם מחזיקים ברשעם, ולזה שלח המלאכים בדמות אנשים בעלי צורה ותואר יפה לבחון בהם, והוא אומרו ארדה נא פי' עתה ואראה הכצעקתה עשו עוד כלה ואם לא וגו', והם הרשעים כצעקתם עשו שרצו לעשות עוד מעשה בלתי הגון ולזה תכף ומיד החליטו המלאכים ואמרו ללוט (י"ט י"ג) משחיתים אנחנו וגו' אבל קודם לכן לא אמרו כלום הא למדת אם לא היו מבקשים לשלוח יד במלאכים אפשר שהיה ה' עושה להם אריכות זמן במדת ארך אפים. ואולי נגע ה' בדין זה מדין מורדת שאמרו בכתובות (דף סג.) שאפילו אחר שעברו ד' שבתות בהכרזה בשעת גמר דין מודיעין אותה אולי תשוב, ולזה שלח ה' המלאכים בדמות אנשים על דעת שלא ישחיתו עד שיראו בהם כי עודם ברשעם. ולזה סמך פסוק ויפנו משם וגו' לארדה נא והבן:ילקוט שמעוני
• לפירוש "ילקוט שמעוני" על כל הפרק •
ארדה נא ואראה. תני ר' שמעון בר יוחאי: זו היא אחת מעשר ירידות (כתוב ברמז כ"ז). ארדה נא, אמר ר' אבא בר כהנא: מלמד שפתח להם הקב"ה פתח של תשובה. הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, כליה הם חייבים. ואם לא אדעה, אודיע בהם מדת הדין בעולם:
רבי יהודה אומר, הכריזו בסדום: כל מי שהוא מחזיק בפת לחם לעני ואביון ישרף באש. פלוטית בתו של לוט היתה נשואה לאחד מגדולי סדום, ראתה עני אחד מדוקר ברחוב העיר ועגמה עליה נפשה, מה היתה עושה? בכל יום כשהיתה יוצאה לשאוב מים היתה נותנת בכד שלה מכל מה שבביתה ומאכלת לאותו עני. אמרו: מאין חי העני הזה? וכשידעו בדבר הוציאוה לישרף. אמרה: רבון העולמים, עשה משפטי ודיני! ועלתה צעקתה לפני כסא הכבוד. באותה שעה אמר הקב"ה: ארדה נא [ואראה], אם צעקת הנערה הזאת עשו אנשי סדום אהפוך יסודותיה למעלה; "הכצעקתם" אינו אומר אלא הכצעקתה:
ואית דמפקין בהאי לישנא, אמר ר' לוי: אפילו אני מבקש לשתוק מדינה, מדת הדין אינה מניחה אותי לשתוק. מעשה בשתי נערות שירדו למלאות מים מן המעין, אמרה אחת לחברתה: למה פניך חולניות? אמרה לה: כלו מזונותינו וכבר אנו הולכין למות. מה עשתה? מלאה הכד קמח והחליפו, נטלה זו מה שביד זו וזו מה שביד זו; וכיון שהרגישו בדבר, שרפוה. עיקר שלותה של סדום לא היה אלא נ"ב שנה, ומהם כ"ב שנה היה הקב"ה מרעיש עליהם הרים ומביא עליהם זועות כדי שיעשו תשובה ולא עשו, הדא הוא דכתיב: "המעתיק הרים ולא ידעו אשר הפכם באפו".רבי עובדיה מברטנורא
• לפירוש "רבי עובדיה מברטנורא" על כל הפרק •
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית יח כא.
ה' מנהל דיון הלכתי עם אברהם
הדיונים ההלכתיים בתלמוד שונים מאד מהתורה: בתורה ישנם עקרונות כלליים, ובתלמוד דנים בכמויות ובשיעורים מדוייקים - מה צריך להיות גודלה המדוייק של הסוכה? מהי הכמות הקטנה ביותר של מצה שאדם חייב לאכול בליל פסח? וכו'.
אולם הדיון ההלכתי הראשון נמצא דווקא בספר בראשית - בין ה' לבין אברהם.
(בראשית יח יז): "וה' אָמָר 'הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה? וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם וְנִבְרְכוּ בוֹ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ. כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה' לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט לְמַעַן הָבִיא ה' עַל אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלָיו. וַיֹּאמֶר ה' 'זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה וְחַטָּאֶתָם כִּי כָבְדָה מְאֹד. אֵרֲדָה נָּא וְאֶרְאֶה הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי עָשׂוּ כָּלָה וְאִם לֹא אֵדָעָה'"
לפני הדיון, ה' מצהיר על דרכו - "דרך ה' לעשות צדקה ומשפט ". אולם זהו עיקרון כללי ומופשט - איך עושים צדקה ומשפט כשיש ערים מושחתות כמו סדום ועמורה?
ה' פונה אל המלאכים, בנוכחות אברהם, ואומר להם שיבדקו האם הצעקה העולה מערי הכיכר אכן מתארת את המציאות - "ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אליי? ". אם כן, אומר ה' למלאכים, "עשו כלה" - השמידו את הערים האלה (כמו (ירמיהו ל יא): "כִּי אִתְּךָ אֲנִי נְאֻם ה' לְהוֹשִׁיעֶךָ, כִּי אֶעֱשֶׂה כָלָה בְּכָל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הֲפִצוֹתִיךָ שָּׁם אַךְ אֹתְךָ לֹא אֶעֱשֶׂה כָלָה , וְיִסַּרְתִּיךָ לַמִּשְׁפָּט וְנַקֵּה לֹא אֲנַקֶּךָּ").
אבל אז הוא שואל את אברהם: "ואם לא? " ואולי לא צריך לעשות בהם כלה? (כמו (בראשית כד כא): "וְהָאִישׁ מִשְׁתָּאֵה לָהּ, מַחֲרִישׁ לָדַעַת הַהִצְלִיחַ ה' דַּרְכּוֹ אִם לֹא "). "אדעה!" - אני רוצה לדעת מה אתה חושב! ה', כביכול, צריך את עזרתו של האדם כדי להגדיר בצורה מדוייקת את העיקרון של "צדקה ומשפט"!
המלאכים הולכים לדרכם לבצע את השליחות שה' הטיל עליהם, בראשית יח כב: " "וַיִּפְנוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים וַיֵּלְכוּ סְדֹמָה, וְאַבְרָהָם עוֹדֶנּוּ" "עֹמֵד לִפְנֵי ה'" ";
ואז מתחיל הדיון ההלכתי בין אברהם לבין ה', בראשית יח כג-כה: "וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם רָשָׁע? אוּלַי יֵשׁ חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר, הַאַף תִּסְפֶּה וְלֹא תִשָּׂא לַמָּקוֹם לְמַעַן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם אֲשֶׁר בְּקִרְבָּהּ? חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע, וְהָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע! חָלִלָה לָּךְ, הֲשֹׁפֵט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט?" - אברהם אומר לה' "אמרת שדרכך היא " לעשות צדקה ומשפט" - אם כך, אינך יכול להמית צדיק עם רשע, זה אינו משפט צדק!
ה' מקבל את דעתו של אברהם, פסוק כו: "וַיֹּאמֶר ה': אִם אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר, וְנָשָׂאתִי לְכָל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם".
אברהם ממשיך לדון עם ה' בשיעור המדוייק של צדיקים שצריכים להיות בעיר כדי לבטל את גזירת ההשמדה; בסוף הדיון, מגיעים למספר 10 - אם יש 10 צדיקים או יותר בתוך העיר, אז אסור להשמיד את העיר כי זה יפגע בצדיקים; אם יש פחות מכך - מותר להשמיד את העיר, אבל כמובן צריך להוציא משם את הצדיקים, כמו שאכן קרה עם לוט ומשפחתו.
אברהם, כביכול, עזר לה' לתת משמעות מדוייקת למושג "צדקה ומשפט", ולהגדיר את השיעור המדוייק - מתי הצדק מתבטא בהשמדה, ומתי הצדק מתבטא בסליחה.
כָּלָה וְאִם לֹא אֵדָעָה
אלוהים מסביר שהוא ירד לסדום לבדוק את המצב כדי להחליט מה לעשות לעיר ואנשיה.
- הכתוב משתמש במילים "כָּלָה" ו"אֵדָעָה", שיש להם משמעות כפולה -
- הפרוש המקובל שמדובר בלהביא כליה, לאחר שאלוהים ידע איך העיר מתנהגת.
- אולם אפשר להבין את המילים "כלה" העומדת להתחתן, ואז בעלה ידע אותה, והיא תביא חיים חדשים לעולם.
כלומר בכפילות משמעות אלוהים אומר: או שהוא יביא השמדה ומוות, או שהוא יביא חיים ושמחה.
מקורות ופירושים נוספים
עוד מסקנות שאפשר להסיק מהדיון הזה, ראו במאמר דרך ה' בפרשת סדום .
ארדה נא ואראה - ראו התרשמות ישירה של שופט, עדויות ותחליפים / רפאל יעקובי .
הכצעקתה - ראו הצעקה נשמעת / חגי הופר .
אדעה - פירשנו שזו בקשה של ה' מאברהם: "אני רוצה לדעת מה דעתך". אפשר גם לפרש שזו בקשה מהמלאכים: "אני רוצה לדעת מה אתם רואים בסדום - האם הצעקה נכונה". ויש שפירשו שבפסוק זה אדעה = ארחם. ראו פסוק דומה ב (שמות ב כה): "וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיֵּדַע אֱלֹהִים"( פירוט ).
אברהם לא דואג לתושבי סדום, הוא דואג שיהיה לו מקום / אלברט שבות .
בניגוד לאברהם, שניסה להציל את יושבי סדום, יונה הביע אדישות וניתוק; ראו הקיקיון של יונה / יוסף צמודי .
מקראות גדולות:
אונקלוס: אתגלי כען ואדון הכקבילתהון דעלת לקדמי עבדו אעבד עמהון גמירא, ואם תיבין לא אתפרע.
ירושלמי (יונתן): אִתְגְלֵי כְּדוּן וְאֶחְמֵי הָא כְּקִיבַלְתָּא דְרִיבָה פְּלֵיטִית דְעָלַת קוֹמוֹי עָבָדוּ גְמִירָא הִינוּן חַיָבִין וְאִם עַבְדִין תְּתוּבָא הֲלָא הִינוּן קֳדָמָי זַכָּאִין כְּמָא דְלָא יַדְעֵיהּ וְלָא אִתְפְּרַע:
ירושלמי (קטעים):
"" ארדה נא" - למד לדיינים שלא יפסקו דיני נפשות אלא בראיה הכל כמו שפירשתי בפ' הפלגה ד"א ארדה נא לסוף מעשיהם " הכצעקתה" - של מדינה " הבאה אלי עשו" - וכן עומדים במרדם כלה אני עושה בהם ואם לא יעמדו במרדן אדעה מה אעשה להפרע מהן ביסורין ולא אכלה אותן וכיוצא בו מצינו במקום אחר ( שמות לג ) ועתה הורד עדיך מעליך ואדעה מה אעשה לך ולפיכך יש הפסק נקודת פסיק בין עשו לכלה כדי להפריד תיבה מחברתה ורבותינו דרשו הכצעקתה צעקת ריבה אחת שהרגוה מיתה משונה על שנתנה מזון לעני כמפורש בחלק " ( רש"י )
מאמרים מאתר ויקיטקסט:
מאמרים נוספים מתוצאות החיפוש ב גוגל
- הכצעקתה | ניבים וביטויים מקרא גשר : בבראשית י"ח 21 מבטא ה' את הרהוריו ושיקוליו בטרם יעשה דבר לאנשי סדום: " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשׂוּ - כָּלָה, ואם לא - אֵדָעָה". אלוהים שומע את זעקת העֲשׁוּקים ... ( cache )
- דרך ה' בפרשת סדום : ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשׂו כלה, ואם לא אדעה.' ": ה' משתף את אברהם בשיקולים שלו, כדי שילמד וילמד את צאצאיו לשמור את דרך ה'. מה ניתן ללמוד על דרך ה' מפרשה זו? ... ( cache )
- חטא סדום / רינה בויאר : " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי." .... ראיתי', בעת שראיתי מעשיהם. כמו שנאמר, ' ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו', שהוא על מה ששלח מלאכיו לראות, ואז עשו תועבה לפני. ... ( cache )
- וירא - המצוות בפרשה: "ארדה נא ואראה" ג€“ "שלא יפסקו דיני נפשות אלא בראיה... : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה". וקשה, מדוע ה' צריך לרדת ולבדוק מה קורה בשטח ("ארדה נא ואראה") על מנת לדון את אנשי סדום ועמורה; האם ה' אינו יודע ... ( cache )
- וירא - אביעוז : סדום ועמורה על חטאיהם: " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה" (בר' יח, כא). ישנם מספר קשיים בפסוק זה: 1. אם נסביר שכוונת הכתוב לומר, שה' עומד לרדת ... ( cache )
- מדינת ישראל : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה (בראשית יח, כ-כא). דברים גדולים למדו רבותינו משני הפסוקים הללו, ובהם עיקרים חשובים בדין בכלל ובדין הפלילי בפרט. ... ( cache )
- הכצעקתה : בבראשית י"ח 21 מבטא ה' את הרהוריו ושיקוליו: " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשׂוּ - כָּלָה, ואם לא - אֵדָעָה". אלוהים שומע את זעקת העֲשׁוּקים העוֹלָה מסדום עיר הרֶשַׁע, ... ( cache )
- פרק י"ח: הבשורה על הולדת יצחק | בגרות בתנ"ך ג€“ בהוטנטוט: פרשנות ותוספות... : 11 יולי 2011 ... א ג€“ " ארדה נא ואראה: הכצעקתה הבאה אלי עשו ג€“ כלה, ולא ג€“ אדעה". ב - " ארדה נא ואראה: הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ולא ג€“ אדעה". על פי הקריאה הראשונה, ... ( cache )
- פרקי דרבי אליעזר : ... הכבוד באותה שעה אמר הב"ה ארדה נא ואראה אם כצעקת הנערה הזאת עשו אנשי סדום אהפוך יסודותיה למעלה ופניה למטה שנ' ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה הכצעקתם ... ( cache )
- פרשת לך לך : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה. ויפנו משם האנשים וילכו סדומה, ואברהם עודנו עֹמד לפני ה'. ויגש אברהם ויאמר: האף תספה צדיק עם רשע?! אולי יש חמישים ... ( cache )
- הכצעקתה?! : 3 ספטמבר 2006 ... אמר הקב"ה אפילו אני מבקש לשתוק, דינה של נערה אינו מניח אותי לשתוק - " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה"... מה זאת השתיקה הרועמת הזאת שלנו על ... ( cache )
- Caring about non-Jews : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה. ואם לא אדעה. Jonah 3:1-2. The word of the Lord came to Jonah a second.,time. ג€�Go at once to Ninveh, that great city ... ( cache )
- אתר של שמחה - חסידות ברסלב | מאמרים וראיונות | פרשת וירא : 11 מאי 2011 ... ואז מכריז ה', " ארדה-נא ואראה, הכצעקתה "גם ה' יורד ל"ראות" את סדום. אברהם מתמקח עם ה ': "ויגש אברהם, ויאמר: האף תספה, צדיק עם-רשע" אכן "הומניזים". ... ( cache )
- שלדים מן הגניזה: רשימות פסוקים ומקורות אחרים למקומה של ספרות האגדה... : ... לפנינו בי-פוליו מתוך סידור בין שלהי מוסף לשבת לבתר מנחה של שבת. וזוהי רשימת הפסוקים המצויה בו: 1 ב'. 2 וירד י'י לראות את העיר ואת המגדל וג': 3 ג' ארדה נא ואראה הכצעקתה וג' ... ( cache )
- Peace & shalom: Shabbat Shalom The weekly parsha commentary... : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה" (שם, י"ח; כ', כ"א). - "האף תספה צדיק עם רשע. אולי יש חמשים התגובה צדיקים בתוך העיר, האף תספה ולא תשא למקום ג€¦ ... ( cache )
- דרך ה' - להגן על התמימים ולשבור את עושי הרע : ומצד שני - לפני שמתחילים במלחמה, לרדת ולראות שאכן כולם רשעים, לא להסתמך רק על שמועות ודעות קדומות: " ארדה נא ואראה הכצעקתה "; אם יש שם לפחות עשרה צדיקים - לוותר על ... ( cache )
- פרשת לך לך : דוגמא לכך ניתן לראות בפירושו לפסוק " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה..." (בראשית, י"ח, כא), בו הניסוח "ארדה נא ואראה" תמוה:...אע"פ שהכל גלוי וידוע לפניו יתברך, נכתב ... ( cache )
- פרשת וירא - הפיכת סדום - גיליונות נחמה ליבוביץ : בעל עקדת יצחק, מעיר לפרקנו: אחר שיצא כוח הניסיון אל הפועל, אשר עליו נאמר (פרק י"ח): " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו"... נחתם גזר דינם. ... ( cache )
- ב "גוונים : "ויאמר ה': זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד, ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה. "ניתן לחלק את חטאי סדום לשתי קבוצות: א. גילוי עריות ג€“ זימה. ב. רשע. א. ... ( cache )
- חטאי סדום / יוחנן כהן : ויאמר ה': זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד, ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה. מפסוקים אלו לא ניתן להצביע על חטא מסוים, אולם בהמשך, כשהמלאכים באים ... ( cache )
- פרשת ויחי : גם במשפטה של סדום מצאו חז"ל קיומן של זכויות משפטיות בפסוק: " ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה" (יח:כא). התמיהה על רצונו של הא-ל לדעת, מלמדת על ... ( cache )
- עקידת יצחק ובחירת ירושלים / מרדכי ברויאר : "ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה... ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה". (שם כ'- כ"א). אולם אברהם איננו רק בעל צדקה, אלא הוא גם "אוהב צדק" - אוהב לצדק את הבריות. ... ( cache )
- זוהי סדום - הסרט הישראלי המצליח בכל הזמנים או מציאות נבואית - האדם... : 1 אוקטובר 2010 ... ארדה-נא ואראה, הכצעקתה . ויאמרו האנשים אל-לוט, עוד מי-לך פה- חתן ובניך ובנותיך, וכול אשר -לך בעיר: הוצא, מן-המקום כי-משחיתים אנחנו, את-המקום הזה: כי-גדלה ... ( cache )
- ֳ®ֳ£ֳ©ֳ°ֳ÷ ֳ©ֳ¹ֳ¸ֳ ֳ¬ : לפני קבלת ההחלטה הסופית, נותן האלקים מעין "זכות שימוע" אחרונה לאנשי סדום, ומבקש לברר סופית את צדקת החלטתו להפוך את סדום: " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה" ... ( cache )
- וירא התשס"ג - Me`at Min Haor : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי, אדעה" (י"ח, כ-כא). - כלה, ואם לא - עשו על פי פירושו של רש"י לפסוקים אלה, תולה הקב"ה את הפיכת סדום בחומרת המעשים אשר צעקתם ... ( cache )
- מדינת ישראל : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה (בראשית יח, כא). למקרא שני תיאורים אלה, מתעוררת השאלה: לשם מה הייתה נחוצה אותה ירידה של הקב"ה? האם היה חסר ... ( cache )
- הייד פארק - מרכז פורומים ישראלי | ה' שופט כל אדם לפי הערכים של האדם עצמו? : לפני שה' השמיד את סדום ועמורה, הוא אמר (בראשית יח כא): " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה ". לפי פירוש שקראתי, משמעות הירידה ("ארדה נא") היא שה' ... ( cache )
- פרשת לך לך : לפי רוב המפרשים, ה' איננו מודיע לאברהם על גזר דינה של סדום, אלא ה' מודיע לאברהם על משפטה של סדום: " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה" - לפי פשט ... ( cache )
- השגחה פרטית - KIMIZION : "זעקת סדום ועמורה כי רבה", ובהמשך: ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה". והאדמו "ר מקאמרנא מנתח באריכות גדולה את דברי הרמב"ם האלה ומברר איך מופיע שם יסוד ... ( cache )
- הארות להוראת בראשית. פרק י"ח : " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו..."(כא) - פסוק זה מהווה קושי בתחום האמונה הצרופה. הרי אמונת המקרא, ואחריה ובעקבותיה יסודות האמונה בכל מחשבת-ישראל, אומרת שהאל ... ( cache )
- פרשת וירא - בית המדרש הוירטואלי : " ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה". הפסוק רומז להנהגה אלוקית מחודשת. ה' לא חותך את משפטם של אנשי סדום אלא פותח להם פתח מילוט. כביכול, אומר ... ( cache )
- [הפנים של האלוהים] : " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא ג€“ אדעה". הוא גם מדבר אל לבו, כדי להביע את אכזבתו. "הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה פן ישלח ידו..." "ניחמתי כי ... ( cache )
- ב דף שבועי פקודי : במסגרת זו הכול מסור ישירות בידי הבורא, בבחינת " ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה" (בר' יח:כא). כאמור, מסגרת זו היא שהייתה מוכרת לאבות, והיא ששימשה ... ( cache )
- עלון ארשת לפרשת וירא תשע"א - ארשת : 26 יוני 2011 ... ארדה-נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה (י"ח כ"א) הגאון מוילנא ביקש מראשי הקהילה שלא יזמינוהו לאסיפת הועד שלהם, אלא אם כן עומדת תקנה חדשה על ... ( cache )
- (ת"א) 11047/08 ברנדווין ישעיהו : "ויאמר ה' זעקת סדם ועמרה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עמד לפני ה' ויגש ... ( cache )
- ישיבת ההסדר ירוחם - וירא - אב המון גויים - שיחת ליל שבת התשס"א : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה. הקב"ה לא רק מודיע לאברהם על מעשיו, הפנייה לאברהם באה כביכול עוד לפני שנתקבלה ההחלטה איך לפעול, כביכול הקב"ה ... ( cache )
- more "ארדה נא ואראה הכצעקתה " :
- בראשית, פרק י"ז: ברית המילה - (אתר התנ"ך של עמוס אוזר) : פס' 20 - הקושי בפסוק - תחבירי. אפשר לקרוא אותו בשני אופנים: א - "ארדה נא ואראה: הכצעקתה הבאה אלי עשו - כלה , ולא - אדעה. ב - "" " ": הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה , ולא - אדעה. ... ( cache )
- ילקוט שמעוני - וירא : הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה כליה הם חייבים ואם לא אדעה אודיע בהם מדת הדין בעולם: רבי יהודה אומר הכריזו בסדום כל מי שהוא מחזיק בפת לחם לעני ואביון ישרף באש פלוטית בתו של ... ( cache )
- סיכום פרק י"ח - אתר תנ"ך -מה אהבתי תורתך - קהילת לומדי תנ"ך בחמ"ד מחוז... : ספורנו: הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא ג€“ אדעה! האם כולם שותפים לחטא או לא כולם, לפי זה יקבע העונש. לפי רש"י יש כאן משפט תנאי כפול ולפי ספורנו תנאי אחד. לפי רש"י פירוש ... ( cache )
- תוספת לקורסים : נאמר בפרשתנו: "ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאוד, ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ..." (בראשית יח', כ'-כא'). ואומר רש"י "ורבותינו דרשו הכצעקתה ... ( cache )
- "האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף"?/ אביעד הכהן : לפני קבלת ההחלטה הסופית, נותן האלקים מעין "זכות שימוע" אחרונה לאנשי סדום, ומבקש לברר סופית את צדקת החלטתו להפוך את סדום: "ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה"... ( cache )
- אשירה נא לידידי: חתימת משל הכרם : הלוא הוא מזכיר את מעשה המשפט שבו נפרע שופט כל הארץ מאלה שאף הם עוררו צעקה, ואשר גם צעקתם עמדה בסתירה עם משפט וצדקה: "הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה " (בראשית יח, ... ( cache )
- התרשמות ישירה של שופט, עדויות ותחליפים/ רפאל יעקובי : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה , ואם לא אדעה (בראשית יח, כא). למקרא שני תיאורים אלה, מתעוררת השאלה: לשם מה הייתה נחוצה אותה ירידה של הקב"ה? האם היה חסר ... ( cache )
- חמשה חומשי תורה : ... B יח:כ ויאמר יהוה זעקת סדם ועמרה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד יח:כא ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה יח:כב ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו ...
- פרשת לך לך : בתחילה החליט ה' "ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה , ואם לא אדעה" (י"ח, כא). הירידה הנזכרת כאן רומזת לסוג של בחינה ובדיקה; כביכול צריך ה' לירד משמי מרום אל סדום על ... ( cache )
- מדרש תנחומא - בשלח : וכן אנשי סדום נתת להם ארכה, ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד, ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה וגו' (בראשי' יח כ- כא), ולא גמרת עליהן כלייה, ... ( cache )
- פרשת וירא - חמישים צדיקים אשר בתוך העיר - גיליונות נחמה ליבוביץ : וכן נבין כי אי אפשר שיהיה טעם "הכצעקתה" הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה ג€“ אם כצעקתה עשו ג€“ אעשה בהם כלה, כי אין הה"א מורה על תנאי כלל. המעוניין להעמיק יותר בשאלה ג יעיין ... ( cache )
- מ"ג הושע יא ח ג€“ ויקיטקסט : 10 יוני 2008 ... כמ"ש ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה , וזה היה ע"י ששלח מלאכיו שמה שאז בהיותם בתוך העיר התחייב שיהפכו אותה, וכן אם ירד אל עיר שומרון יחוייב ... ( cache )
- רוח שדות ג€“ Wiki : 14 ספטמבר 2009 ... ויאמר ה' זעקת סדם ועמרה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה...ולוט בא צערה: וה' המטיר על סדם ועל עמרה ... ( cache )
- שלי על מסקנות ועדת נאמן: תקנות חסרות שיניים שיאפשרו המשך השתוללות... : 23 פברואר 2011 ... ויאמר ה': זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד, ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה . סדום מבטאת את החטא, הרוע והשחתת המידות. ... ( cache )
- הצעקה והצחוק - דעות - בשבע 366 - ערוץ 7 : 5 נובמבר 2009 ... ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה". על איזו צעקה מדובר? בפשטות זו צעקתה של העיר, שהיא היתה זו שצעקה וזעקה עקב המצב ששרר בה. ... ( cache )
- הרב מנחם בן יצחק : באותו פרק (יח, כא)[42] הנתל"ג עוסק בגרסאות: " הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה דעלת לקדמי עבדו אעבד עמהון גמירא ואם תיבן לא אתפרע... והנה ראיתי בעקד של British ... ( cache )
- more "הבאה אלי עשו כלה " :
- בראשית פרק יח - בשבילי התנ"ך : ... כי אין בהם עושה טוב אמר אליו זעקת סדום ועמורה כי רבה ארד לראות, כלומר באתי לשפוט אם חטאו אעשה בהם כלה, ואם לא אדעה מה אעשה בהם, ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עונם. ... ( cache )
- פרשת וירא - התגלות ה' לאברהם - גיליונות נחמה ליבוביץ : וזה שאמר "ארדה נא ואראה" כי ירידתם לשם היא ירידתו יתברך, ושם אראה הכצעקתם הבאה אלי עשו עם האנשים האלה, וגמר דינם לעשות עמהם כלה, ואם לא אדעה מה לעשות. ואמר "עשו" ... ( cache )
- פרשת לך לך : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה . ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עֹמד לפני ה'. ויגש אברהם ויאמר: האף תספה צדיק עם רשע?! אולי יש חמשים ... ( cache )
- חמשה חומשי תורה : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה . יח:כב. ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עמד לפני יהוה. יח:כג. ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק עם רשע. יח:כד ...
- באורי אגדות בבא קמא : ... לזה אמר ה' אם אחר שאעריך המשפט בערך שלילת מעלתי, עדיין שיעור שתהיה תביעת מדת הדין לחייבם " כלה", ואם לא, אדעה אם ראויים לשפוט בדרך זו או לא. ומעתה אין פירוש ארדה נא ... ( cache )
- פרק 14 - www.yeshua.co.il - ספרייה : כשאלוהים פגש את אברהם ליד אלוני ממרא, אמר לו שהוא בדרכו לסדום כדי לברר לאשורו את המצב ששרר בעיר: "הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ג€” ואם לא אדעה " (בראשית יח כא-כ). ... ( cache )
- עד שתגיע למקומו - משרד המשפטים : ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה " (שם יח, כא). את "ירידת" הקב"ה, דרשו חכמים, ובעקבותיהם רש"י, כנורמה מחייבת: "למד לדיינים שלא יפסקו דיני נפשות אלא ... ( cache )
- HomeEnglishתורהמשנהContactchaver : יח:כ ויאמר יהוה זעקת סדם ועמרה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד יח:כא ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה יח:כב ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עמד ...
- kabbalah Bnei Baruch Kabbalah - Introduction course : הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה (בראשית יח, כא) המגביהי לשבת, המשפילי לראות בשמים ובארץ (תהלים קיב, ה-ו) המכסה אני מאברהם אשר אני עשה (בראשית יח, יז) ... ( cache )
- סיכומים... - אתר תנ"ך -מה אהבתי תורתך - קהילת לומדי תנ"ך בחמ"ד מחוז ת"א : 'ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה '. ראשית לומדים מכאן לקח שמי שדן דיני נפשות חייב לראות ולרדת לעומק הדברים. ומה מבקש ה' לראות?-האם בני סדום עומדים ... ( cache )
- ויקרא, יום כיפור, תשס"ב, יונה בר מעוז : עשו כלה, ואם לא אדעה ", ובהמשך הסיפור עולה ההקבלה: "עוד הכצעקתה הבאה אלי (2)ארבעים יום ונינוה נהפכת" - כמהפכת סדום ועמורה. בשני הסיפורים אין הסכמה בין הא-ל לנביא, ועל כן ... ( cache )
- בראשית פרק י"ח : בראשית יח,כא ארדה נא ואראה--הכצעקתה הבאה אליי, עשו כלה; ואם לא, אדעה . בראשית יח, כב ויפנו משם האנשים, וילכו סדומה; ואברהם, עודנו עומד לפני יהוה. בראשית יח,כג וייגש אברהם, ... ( cache )
- ספר תורה - קניית אות בתורה - כתיבת ספר תורה - בשיתוף האגודה למען החייל : ... רבה וחטאתם כי כבדה מאד יח,כא ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה יח,כב ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עמד לפני יהוה יח,כג ויגש אברהם ויאמר ... ( cache )
- Hebrew Genesis | Christogenea.org : 18:21 ארדה-נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם-לא אדעה . 18:22 ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עמד לפני יהוה. 18:23 ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק עם- ... ( cache )
- גם אלוהים טועה! | הידען : 12 ינואר 2003 ... ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי כלה ואם לא אדעה "(שם יח' 20- 21). ... השאלה שהאל שואל את עצמו "הכצעקתה באה אלי עשו כלה ואם לא אדעה " יכולה להעיד ... ( cache )
- בראשית פרק יא : (כא) ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה : (כב) ויפנו משם האנשים וילכו סדמה ואברהם עודנו עמד לפני ידוד: (כג) ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק עם רשע: ... ( cache )
- 4medan.html : 'ארדה נא ואראה, הכצעקתה הבאה אלי עשו - כלה; ואם לא - אדעה ' (בראשית, י'ח, כא). המבחן הוא על ידי שני המלאכים הבאים כאורחים לעיר הרשעה, ש'יד עני ואביון לא החזיקה' (יחזקאל, ... ( cache )
- 5759 Noach : ואילו באברהם: "ויאמר ה' זעקת סדם ועמרה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה ... ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק עם רשע אולי ... ( cache )
- ניבים ומטבעות לשון מן המקרא - TheMarker Cafe : 28 מרץ 2011 ... הכצעקתה. האם המהומה מוצדקת? האומנם הדברים כה חמורים? ["ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, ואם לא אדעה " (בראשית יח, כא)]. הרצחת וגם ירשת? ... ( cache )
- more "כלה ואם לא אדעה " :
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2011-09-15.
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
דפים בקטגוריה "בראשית יח כא"
קטגוריה זו מכילה את 13 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 13 דפים.