קטגוריה:קהלת א טז
דברתי אני עם לבי לאמר אני הנה הגדלתי והוספתי חכמה על כל אשר היה לפני על ירושלם ולבי ראה הרבה חכמה ודעת
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
דִּבַּרְתִּי אֲנִי עִם לִבִּי לֵאמֹר אֲנִי הִנֵּה הִגְדַּלְתִּי וְהוֹסַפְתִּי חָכְמָה עַל כָּל אֲשֶׁר הָיָה לְפָנַי עַל יְרוּשָׁלִָם וְלִבִּי רָאָה הַרְבֵּה חָכְמָה וָדָעַת.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
דִּבַּ֨רְתִּי אֲנִ֤י עִם־לִבִּי֙ לֵאמֹ֔ר אֲנִ֗י הִנֵּ֨ה הִגְדַּ֤לְתִּי וְהוֹסַ֙פְתִּי֙ חׇכְמָ֔ה עַ֛ל כׇּל־אֲשֶׁר־הָיָ֥ה לְפָנַ֖י עַל־יְרוּשָׁלָ֑͏ִם וְלִבִּ֛י רָאָ֥ה הַרְבֵּ֖ה חׇכְמָ֥ה וָדָֽעַת׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
דִּבַּ֨רְתִּי אֲנִ֤י עִם־לִבִּ/י֙ לֵ/אמֹ֔ר אֲנִ֗י הִנֵּ֨ה הִגְדַּ֤לְתִּי וְ/הוֹסַ֙פְתִּי֙ חָכְמָ֔ה עַ֛ל כָּל־אֲשֶׁר־הָיָ֥ה לְ/פָנַ֖/י עַל־יְרוּשָׁלִָ֑ם וְ/לִבִּ֛/י רָאָ֥ה הַרְבֵּ֖ה חָכְמָ֥ה וָ/דָֽעַת׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים:
• ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
רש"י (כל הפרק)
אבן עזרא (כל הפרק)
(טז) דברתי- בעבור היות הלב משכן הרוח והוא הנברא בגוף בתחל' כי הוא דמות מלך והמוח שר צבא היה הלב כנוי לחכמה ולשכל ולטעם ולמחשבות הבינה בעבור היותו המרכבת הראשונה לנשמת האדם העליונה וכן יכנו הדבורים בלשון שפה בעבור צאת הדבורים ממנה ועל כן הוא אומר לב חכם ונבון קונה לב אהב נפשו, ועניין הגדלתי והוספתי חכמה שחיבר ולמד חכמת הקדמוני' והוסיף עליהם, ולבי ראה הרבה חכמה שלא חבר אותה ומלת הרבה שם ימצא על יחיד ורבים כמו כי הרבה יהיו וכן מלת ריקם ושם הפועל קמוץ הרבה ארבה:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:קהלת א טז.
מי מלך על ירושלים לפני קהלת?
(קהלת א טז): "דִּבַּרְתִּי אֲנִי עִם לִבִּי לֵאמֹר 'אֲנִי הִנֵּה הִגְדַּלְתִּי וְהוֹסַפְתִּי חָכְמָה עַל כָּל אֲשֶׁר הָיָה לְפָנַי עַל יְרוּשָׁלָים, וְלִבִּי רָאָה הַרְבֵּה חָכְמָה וָדָעַת'"
דקויות
קהלת אומר שהוא חכם יותר מ" כל אשר היה לפניי על ירושלים ". אבל מי בדיוק היה לפניו על ירושלים? -
1. אם הדובר הוא שלמה המלך, אז המלך הגדול היחיד שהיה לפניו היה דוד אביו, ולא מתאים לדבר עליו בלשון רבים "כל אשר היה לפניי על ירושלים". מצודת דוד שם לב לקושי, ולכן כתב "וייתכן שאמר על מלכי הגויים, כי דוד אביו לבד מלך בירושלים ולא עוד". אבל מלכי הגויים שהיו לפני דוד היו מלכים קטנים של היבוסי, כגון שמואל ב כד יח: "ארניה[אֲרַוְנָה] הַיְבֻסִי", (יהושע י א): "אֲדֹנִי צֶדֶק מֶלֶךְ יְרוּשָׁלַים", וגם (בראשית יד יח): "וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם"( פירוט ), אבל אף אחד מהם לא היה מפורסם בחכמתו, ולכן המשפט "הגדלתי והוספתי חכמה על..." לא מתאים להם. השוו למשל ל (מלכים א ה יא): "וַיֶּחְכַּם מִכָּל הָאָדָם, מֵאֵיתָן הָאֶזְרָחִי וְהֵימָן וְכַלְכֹּל וְדַרְדַּע בְּנֵי מָחוֹל; וַיְהִי שְׁמוֹ בְכָל הַגּוֹיִם סָבִיב"( פירוט ), המשווה את חכמתו של שלמה לאנשים מפורסמים בחכמתם.
2. לפי פסוק זה, אפשר אולי לפרש - בניגוד למקובל - שקהלת אינו שלמה בן דוד, אלא צאצא מאוחר יותר של דוד, כגון חזקיהו (בהתאם לדברי חז"ל, שאמרו שחזקיהו וסיעתו כתבו את ספר קהלת). חזקיהו אכן "הגדיל והוסיף חכמה" על כל המלכים שהיו לפניו, כמו שמתואר ב (משלי כה א): "גַּם אֵלֶּה מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר הֶעְתִּיקוּ אַנְשֵׁי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה"( פירוט ) - הוא ואנשיו אספו את חכמת המלכים הקודמים ועוד הוסיפו עליה.
3. וייתכן שיש כאן רמז למשיח בן-דוד העתידי, שנאמר עליו, (ישעיהו יא ב): "וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה', רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה, רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה, רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה'"- אותו משיח שיקהיל ויקבץ את נדחי ישראל. ויש לעיין אם ואיך משתלב פירוש חדש זה עם שאר הפסוקים בספר.
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2020-10-08.
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria
דפים בקטגוריה "קהלת א טז"
קטגוריה זו מכילה את 4 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 4 דפים.