פרק ב - מ"ת
עריכהונחזור לענין ראשון. כי הנה נתבאר לעיל איך ג' בחינות יש בז"א או בנוקבא לתקן, והם אורות ניצוצין כלים, ונכנסו לתקן בסוד עיבור בג' המקומות שיש בפרצוף הכולל בינה ותבונה, והם יסוד דבינה ויסוד דתבונה ומקום החתך שבין זו לזו.
וזהו סוד שארז"ל בג' חדשים הראשונים הולד דר במדור התחתון וג' אמצעיות במדור האמצעי וג' אחרונים במדור העליון - הנה הם ג' מדורים הנ"ל.
ויובן ג"כ מ"ש בג' חדשים הראשונים תשמיש קשה לאשה ולולד, והב' קשה לאשה ויפה לולד, וג' אחרונים יפה לזה ולזה. כי בג' חדשים הראשונים בחי' התשמיש קשה לאשה ולולד כי הזווג הוא למטה ביסוד התבונה, ולכן כיון שכבר היתה שם ביאה ראשונה לצורך העיבור - נמצא שכל הזווגים שהיו שם מאז ואילך הם כמעט לבטלה, כי כבר הספיק לאשה ולולד הביאה ראשונה. וג' חדשים אמצעים - אז הזווג במקום החתך ואז הזווג הוא יפה לולד - שהוא לצורך הניצוצין אשר שם, אבל לאשה עצמה קשה לפי שאין שם בחי' יסוד הראוי לביאה ולזווג. וג' חדשים אחרונים אשר הזווג ביסוד הבינה למעלה, אז יפה לולד - שהם בחי' אורות אשר שם. וגם יפה לאשה - אשר שם יסוד שהוא מקום הביאה וזווג ואין לה צער.
ודע כי אע"פ שאמרנו כי בג' האמצעית הזווג הוא במקום החתך ובג' אחרונים הזווג הוא ביסוד הבינה - הענין הוא כי בכל בחי' הג' של הולד עולין למעלה אפילו בחינת הכלים ממדור למדור עד מדור העליון. ואחר כך בעת הלידה מתגלגל הולד כלול משלשתן ויורד מלמעלה עד למטה ואז הוא זמן הלידה:
| עץ חיים |
|---|
|
שער הכללים |