קטגוריה:בראשית ו ג
נוסח המקרא
ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה
וַיֹּאמֶר יְהוָה לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה.
וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה לֹֽא־יָד֨וֹן רוּחִ֤י בָֽאָדָם֙ לְעֹלָ֔ם בְּשַׁגַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר וְהָי֣וּ יָמָ֔יו מֵאָ֥ה וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה׃
וַ/יֹּ֣אמֶר יְהוָ֗ה לֹֽא־יָד֨וֹן רוּחִ֤/י בָֽ/אָדָם֙ לְ/עֹלָ֔ם בְּ/שַׁ/גַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר וְ/הָי֣וּ יָמָ֔י/ו מֵאָ֥ה וְ/עֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה׃
תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים
פרשנות
- פרשנות מסורתית:
תרגום
| אונקלוס (תאג'): | וַאֲמַר יְיָ לָא יִתְקַיַּים דָּרָא בִּישָׁא הָדֵין קֳדָמַי לְעָלַם בְּדִיל דְּאִנּוּן בִּסְרָא וְעוֹבָדֵיהוֹן בִּישִׁין אַרְכָּא יְהִיב לְהוֹן מְאָה וְעַסְרִין שְׁנִין אִם יְתוּבוּן׃ |
| אונקלוס (דפוס): | וַאֲמַר יְיָ לָא יִתְקַיַּים דָּרָא בִּישָׁא הָדֵין קֳדָמַי לְעָלַם בְּדִיל דְּאִנּוּן בִּסְרָא וְעוֹבָדֵיהוֹן בִּישִׁין [נ"א: בִּישַׁיָּא] אַרְכָּא יָהִיב לְהוֹן מְאָה וְעֶסְרִין שְׁנִין אִם יְתוּבוּן׃ |
| ירושלמי (יונתן): | וַאֲמַר יְיָ בְּמֵימְרֵיהּ לָא יִתְדְנוּן כָּל דָרַיָא בִּשַׁיָא דַעֲתִידִין לְמֵיקָם בְּסֵדֶר דַיָנַיָא דְדָרָא דְמַבּוּלָא לְמוֹבְדָא וּלְמִשְׁתֵּיצֵי מִגוֹ עַלְמָא הֲלָא יְהָבִית רוּחַ קָדְשִׁי בְּהוֹם מִן בִּגְלַל דִי יַעֲבְדוּן עוֹבָדִין טָבִין וְהָא אַבְאִישׁוּ עוֹבָדֵיהוֹן הָא יְהָבִית לְהוֹן אַרְכָּא מְאָה וְעַשְרִין שְׁנִין מִן בִּגְלַל דְיַעֲבְדוּן תְּתוּבָא וְלָא עָבָדוּ: |
| ירושלמי (קטעים): | וַאֲמַר מֵימְרֵיהּ דַיְיָ לָא יִתְדְנוּן דָרַיָא דַעֲתִידִין לְמֵיקָם מִן בָּתַר דָרָא דְמַבּוּלָא לְמוֹבְדָא לְמִשְׁתֵּיצֵי וּלְמִימְחָא גְמִירָא הֲלָא רוּחִי יְהָבִית בִּבְנֵי אֱנָשָׁא מִן בִּגְלַל דְאִינוּן בִּשְרָא וְעוֹבָדֵיהוֹן עוֹבָדִין בִּישִׁין הָא יְהָבִית לְהוֹן אַרְכָּא מְאָה וְעַשְרִין שְׁנִין דִילְמָא דְיַעֲבְדוּן תְּתוּבָא וְלָא עֲבָדוּ: |
רש"י
"לעולם" - לאורך ימים הנה רוחי נדון בקרבי אם להשחית ואם לרחם לא יהיה מדון זה ברוחי לעולם כלומר לאורך ימים
"בשגם הוא בשר" - כמו בשגם בסגו"ל כלומר בשביל שגם זאת בו שהוא בשר ואעפ"כ אינו נכנע לפני ומה אם יהיה אש או דבר קשה כיוצא בו (שופטים ה) עד שקמתי דבורה כמו שקמתי וכן שאתה מדבר עמי כמו שאתה אף בשגם כמו בשגם
"והיו ימיו וגו'" - עד ק"ך שנה אאריך להם אפי ואם לא ישובו אביא עליהם מבול וא"ת משנולד יפת עד המבול אינו אלא מאה שנה אין מוקדם ומאוחר בתורה (פסחים ו) כבר היתה הגזירה גזורה עשרים שנה קודם שהוליד נח תולדות וכן מצינו בסדר עולם ויש מדרשי אגדה רבים בלא ידון אבל זה הוא צחצוח פשוטו
[ד] לעולם לאורך ימים. ואין לומר כמשמעו, בשלמא אם פירוש "לעולם" כמו 'לאורך ימים', הוי שפיר דכשלא יבא עליהם הפורענות אם כן "ידון רוחי" לאורך ימים, אבל אם לא יפרע עכשיו בשביל זה אין הוכחה שידון רוחי לעולם, שאין כאן רק המשך הפורענות שלא יבא מיד, אבל אין זה לעולם, לכך פירושו כמו 'לאורך ימים':
[ה] בשגם זאת בו שהוא בשר וכו'. הקשה המזרחי דמשמע דעיקר שהיה מקפיד לאבד היינו על כלל המין, וכן כתיב "לא ידון רוחי באדם" דמשמע כלל האדם, ואם כן לא היה ראוי שיהיה מכניס מכל מין ומין לקיום המין, אחר שהשם יתברך הקפיד על כלל המין לאבד אותם, ואין זה קשיא, שכאשר הביא הקב"ה המבול כאילו כל המין בטל, כי שנים שהם בלבד בתיבה ואינם פרים ורבים בתיבה (רש"י להלן ח, יז) - אין זה מין כלל, עד שיצאו מן התיבה וקבלו עליהם להדבק במינם דלא ישחיתו דרכם (רש"י שם שם יט), וכאשר כלה המין כאילו ברא השם יתברך המין מחדש:
רש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
לְעֹלָם – לְאוֹרֶךְ יָמִים. הִנֵּה רוּחִי נִדּוֹן בְּקִרְבִּי אִם לְהַשְׁחִית וְאִם לְרַחֵם, לֹא יִהְיֶה מָדוֹן זֶה בְרוּחִי "לְעוֹלָם", כְּלוֹמַר לְאוֹרֶךְ יָמִים.
בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר – כְּמוֹ "בְּשֶׁגַּם", כְּלוֹמַר: בִּשְׁבִיל שֶׁגַּם זֹאת בּוֹ, שֶׁהוּא בָּשָׂר וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ נִכְנָע לְפָנַי, וּמָה אִם יִהְיֶה אֵשׁ אוֹ דָּבָר קָשֶׁה? כַּיּוֹצֵא בוֹ (שופטים ה,ז): "עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה", כְּמוֹ "שֶׁקַּמְתִּי". וְכֵן (שם ו,ז): "שָׁאַתָּה מְדַבֵּר עִמִּי", כְּמוֹ "שֶׁאַתָּה". אַף "בְּשַׁגַּם" כְּמוֹ "בְּשֶׁגַּם".
וְהָיוּ יָמָיו... – עַד מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אַאֲרִיךְ לָהֶם אַפִּי, וְאִם לֹא יָשׁוּבוּ אָבִיא עֲלֵיהֶם מַבּוּל. וְאִם תֹּאמַר: מִשֶּׁנּוֹלַד יֶפֶת עַד הַמַּבּוּל אֵינוֹ אֶלָא מֵאָה שָׁנָה? אֵין מֻקְדָם וּמְאוּחָר בַּתּוֹרָה (פסחים ו' ע"ב), כְּבָר הָיְתָה הַגְּזֵירָה גְּזוּרָה עֶשְׂרִים שָׁנָה קוֹדֶם שֶׁהוֹלִיד נֹחַ תּוֹלָדוֹת, וְכֵן מָצִינוּ בְּסֵדֶר עוֹלָם. יֵשׁ מִדְרְשֵׁי אַגָּדָה רַבִּים בְּ"לֹא יָדוֹן", אֲבָל זֶה הוּא צִחְצוּחַ פְּשׁוּטוֹ.
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
בשגם — השי"ן כמו "שככה" (תהלים קמד טו), ויהיה טעמו: לא יעמד רוחי, שמאתו היתה, וכן קהלת אמר: "והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה". רק רוח האדם לבדו, בעבור זה החמס; ועוד, בעבור שהאדם בשר, והוא יגיע עד עת ויחסר, כאשר ינצח העשוי לעושה:
והיו ימיו — יש אומרים שזה קצב כל האדם. ואם מצאנו יותר, כן מצאנו מעט, רק על הרוב ידבר. ואין זה אמת, כי הנה שם חיה שש מאות, וכל הדורות אחריו חיו שנים רבות, ובימי פלג חסרו השנים, ומימות דוד עד היום שבעים או שמונים שנה. והאמת, מה שאמר המתרגם ארמית, שנתן קץ לאדם, כטעם "עוד ארבעים יום" (יונה ג ד), ואם ישובו ימלטו, ואם לא ישובו וימותו. ואל תשים לבך אל מספר "ויהי נח בן חמש מאות שנה", כי אין מוקדם ומאוחר בתורה. והנה כתוב: "וימת תרח בחרן" (בראשית יא לב), ואחריו: "ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך", ואנחנו נדע כי לא מת תרח עד שהיה יצחק בן חמש ושלשים שנה, ורבים כמוהו:רמב"ן
רבינו בחיי בן אשר
• לפירוש "רבינו בחיי בן אשר" על כל הפרק •
ובאר הטעם בשגם הוא בשר שגם האדם הוא בשר ככל בשר הרומש על הארץ כעוף וכבהמה וכחיה, כי רוחי שנתתי בו הוא השכל והם נמשכים אחר הבשר והתאוות לא אחר השכל.
והיו ימיו מאה ועשרים שנה. כלומר ומפני זה אאריך להם אפי ואקבע להם מאה ועשרים שנה שישובו בתשובה ואם אינם חוזרים בתשובה יאבדו במבול. והקמחי פי' בשם אביו לא ידון מגזרת מדון יאמר לא יהיה רוחי השכלי במריבה עם האדם עוד לעולם, כי רוחי אין עסקו בתאוות והגוף נמשך אחריהם זהו שאמר בשגם הוא בשר.
ונראה לי בטעם המספר הזה, כי מפני שהעולם הזה נברא בה"א והוא רוצה בקיומו של עולם לכך המתין להם מאה ועשרים שנה שמאה הוא חמישית השנים של מהלך עץ החיים כדי שיתבוננו וישובו. וכן עשרים חמשית ק' ואין הקב"ה מעניש עד עשרים. וכן לעתיד שכתוב (ישעיה סה) כי כימי העץ ימי עמי. אינו מעניש עד ק', והוא שכתוב כי הנער בן מאה שנה ימות וגו'. וזה לשון והיו ימיו כלומר כאלו היום נולדים ורוטפש בשרם מנוער.
בשגם הוא בשר. נרמז כאן משה וכן מנין שנותיו. ואמרו במדרש שלא היה נח ראוי להנצל שהרי כתיב (בראשית ו) כי נחמתי כי עשיתים, אלא שנצול בזכות משה שעתיד לצאת ממנו וזהו רמז בשגם.ספורנו
• לפירוש "ספורנו" על כל הפרק •
" והיו ימיו" יהיה לו זמן לתשובה:
" מאה ועשרים שנה" שבין כך היה נח עושה התיבה ומוכיח אותם ומתרה בם כדברי רבותינו ז"ל:מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
אור החיים
• לפירוש "אור החיים" על כל הפרק •
עוד ירצה על דרך אומרם (הר"י עד אמה ז"ל) כי הצדיקים מהפכים החומר לעשותו צורה והרשעים מהפכים הצורה לחומר וזה הוא איבודן לעולם. והוא אומרו לאידון רוחי פירוש לא יהיה לי רצון מהם לעולם פירוש מעתה ועד עולם ואפילו עולם הנצחי, והטעם הוא בשגם פירוש בשביל שגם הוא רוחניות שבו הפכו ועשאו בשר וזה הוא איבוד הנפש, והוא אומרם ז"ל (סנהררין קז) דור המבול אין להם חלק לעולם הבא:
עוד ירצה על זה הדרך ויאמר ה' לא ידון עוד מדת רחמים הרמוזה בתיבת רוחי לעולם הכונה היא שלא יחזור בו מגזרתו עליהם לרעה כמנהגו הטוב אשר ינחם ה' על הרעה בטענת כי הם מחומר קורצו, והוא אומרו (תהלים, עח) ויזכור כי בשר המה, והוא אומרו בשגם הוא בשר פירוש עם היות הוא בשר טענה זו וסניגוריא זו לא תועיל להם לחזור לדון אותם לרחמים:
עוד ירצה, להיות, שה' קבע השכר והעונש הכל לעולם העליון ישובו רשעים לשאולה, עתה אמר ד' כי לא ידון דין הרשעים לעולם הבא, בשגם הוא בשר פירוש בשביל שגם הוא בשר שהוא חומר והחומר יתייסר בעולם העכור והגם הוא עולם הזה השפל, ותלה להם ק"ך שנה אולי יחזרו, גם שבמשך זה ישלימו שנותיהם הצדיקים שהיו בדור ההוא כמתושלח וכדומה. ותמצא שדרשו ז"ל (זהר ח"א כו.) בפסוק (נח ז') כל אשר נשמת רוח וגו' מכל אשר בחרבה מתו שהם הצדיקים שיש להם בחינת הנשמה כולם מתו קודם ביאת המבול ע"כ:
ילקוט שמעוני
• לפירוש "ילקוט שמעוני" על כל הפרק •
לא ידון רוחי באדם לעולם. איני נותן רוחי בהן, בשעה שאני נותן מתן שכרן של צדיקים וכו'. דבר אחר: אין הרוחות הללו נידונות לפני העולם. דבר אחר: בשעה שאני מחזיר רוחן לנדניהן, איני מחזיר רוחן. אמר ר' חייא בר אבא: איני ממלא רוחי בהן בשעה שאני ממלא רוחי באדם, לפי שבעולם הזה הרוח היא נבזקת באחד מאבריו, אבל לעתיד לבוא היא נבזקת בכל הגוף כדכתיב: "ואת רוחי אתן בקרבכם". אמר ר' יודן בן בתירא: עוד איני דן בדין הזה לעולם. רבי הונא בשם רבי יוסף אמר: "לא אוסיף... לא אוסיף", ליסגי ליסגי. רבנן אמרין: לא אוסיף לבני נח, לא אוסיף לדורות. אני אמרתי שתהא רוחי דנה בהן, והן לא בקשו, הריני משגמן ביסורין. אני אמרתי שתהא רוחי דנה בהן והן לא בקשו, הריני משגמן אלו באלו, דאמר רבי אלעזר: אין לך שמתחייב באדם אלא אדם כיוצא בו. רבי נתן אומר: אפילו כלב אפילו זאב. רבי הונא בר גוריון אמר: אפילו מקל אפילו רצועה, דכתיב: "כי את עול סבלו ואת מטה שכמו שבט הנוגש בו החתות כיום מדין", כיום הדין. אמר ר' אחא: אפילו אילני סרק עתידין ליתן דין וחשבון, דכתיב: "כי האדם עץ השדה"; מה האדם נותן דין וחשבון, אף העצים נותנין דין וחשבון. אמר ר' יהושע בר נחמיה: איני דן רוחן בעצמן שבשר ודם הן, אלא הריני מביא עליהן מיעוט שנים שקצבתי להן בעולם הזה ואחר כך אני משגמן ביסורין. מי גרם שימרדו בי? לא על ידי שלא שגמתי אותן ביסורין? הדלת הזה מי מעמידו שגמיו?
אמר רבי אלעזר: בכל מקום שאין דין, יש דין. רב ביבי בריה דרב אמי בשיטת רבי אליעזר: לא ידון רוחי. אמר ר' מאיר: הן לא עשו מדת הדין למטה, אני עושה להן מדת הדין למעלה; הדא הוא דכתיב: "הלא נסע יתרם בם ימותו ולא בחכמה", בלא חכמת התורה; "מבקר לערב יוכתו מבלי משים לנצח יאבדו", ואין "משים" אלא דין, שנאמר: "ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם". עוד איני דן מדת הדין כנגד מדת רחמים. אפילו נח שנשתייר מהן, לא שהיה כדאי, אלא שצפה הקב"ה שמשה עתיד לעמוד ממנו, שנאמר בשגם זה משה, דחושבניה דדין הוא חושבניה דדין. רבנן מייתי לה מהכא: והיו ימיו מאה ועשרים שנה, ומשה חיה ק"כ שנה.
תנו רבנן: דור המבול אין להם חלק לעולם הבא, שנאמר: "וימח את כל היקום", בעולם הזה; "וימחו", לעולם הבא, דברי רבי עקיבא. רבי יהודה אומר: לא חיין ולא נידונין, שנאמר: לא ידון רוחי באדם, לא דין ולא רוח. דבר אחר: לא ידון, שלא תהא נשמתן חוזרת לנדנה. רבי מנחם ברבי יוסי אומר: אפילו בשעה שהקב"ה מחזיר נשמות לפגרים מתים, קשה להם בגיהנם, שנאמר: "תהרו חשש תלדו קש רוחכם אש תאכלכם":
ששה נקראו בשמותם עד שלא נולדו, ואלו הן: ישמעאל, ויצחק, ומשה, ושלמה, ויאשיהו, ומלך המשיח. ישמעאל מניין? שנאמר: "הנך הרה ויולדת בן" וגו'. ולמה נקרא שמו ישמעאל? שעתיד הקב"ה לשמוע באנקת העם ממה שבני ישמעאל עושין להם באחרית הימים. יצחק, שנאמר: "אבל שרה אשתך" וגו'; ולמה נקרא יצחק? י', על י' נסיונות. צ', שרה היתה בת צ' כשהולידה. ח', שנימול לח'. ק', ק' שנים היה אברהם כשהוליד. משה, לא ידון רוחי... בשגם, בגימטריא משה. שלמה, "הנה בן נולד לך ושלמה שמו", על שם שלום ושקט שהיה בימיו. יאשיהו, "הנה בן נולד לבית דוד יאשיהו שמו", שנרצה כשה על גבי המזבח. מלך המשיח, "יהי שמו לעולם לפני שמש ינון שמו", שהוא עתיד ליאנן לעכו"ם:
מנין למשה מן התורה? שנאמר: בשגם הוא בשר. מנין להמן מן התורה? שנאמר: "המן העץ". מנין לאסתר מן התורה? דכתיב: "ואנכי הסתר אסתיר". מנין למרדכי מן התורה? דכתיב: "ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור" וגו', ומתרגמינן "מירא דכיא":
- פרשנות מודרנית:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית ו ג.
|
וַיֹּאמֶר יְהוָה לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה. |
| -- בראשית ו, ג |
עד מאה ועשרים?
כשרוצים לאחל למישהו חיים ארוכים, אומרים "עד מאה ועשרים!". למה דווקא 120? ייתכן שהמקור הוא בפסוק:
לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר
יָדוֹן
המילה 'נתן' בעברית מקורו מהשורש 'נדן' באכדית. לדוגמא המילה 'נדוניה' היא מילה אכדית למתנות בין משפחת החתן למשפחת הכלה. לפי זה אלוהים אמר: 'לא ינתן רוחי באדם לעולם'. בני האלים הפרו את אזהרת אלוהים והמשיכו ללדת ילדים עם בני אדם וגרמו לאריכות ימים, ולכן כל הצאצאים של בני האלוהים חייבים כליה. (מהעובדה שילדים נולדו לבני האלוהים מבנות האדם אנו לומדים שלא היה ריחוק גנטי גדול.)
שַׁגַּם הוּא בָשָׂר
ככתוב שגם הוא בשר. המילה שגם נשמעת כמילה מעליבה לגוויתו הסרוחה של האדם, שבא מהאדמה והוא ככל חיה, כפופה לחוקי הטבע וליצריו. גם על אסתר נאמר "הֲדַסָּה הִיא אֶסְתֵּר" (אסתר ב ז) וברור לכולם ששמה של הדסה היה אסתר בלכתה לתחרות.
לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם
- פקודה חריפה מאוד.
הן נאמר "וַיִּפַּח בְּאַפָּיו, נִשְׁמַת חַיִּים" (בראשית ב ז), כלומר הגוף בא מהאדמה, אבל הרוח באה מאלוהים. רוחי כאן היא לא הנפש, אלא אלוהים אמר: לא יגור, לא ינתן, לא יהיה חלק אלוהי שלי בבשרו של האדם. מכאן אנו מבינים שחלק מאלוהים היה בגופם של בני האלוהים, וילדיהם של בני האלוהים נשאו את החלק הגנטי הזה. הדבר הזה הכעיס מאוד את אדוני ולכן הם פקד להפסיק את המגע המיני עם בנות האדם.
לְעֹלָם
"לְעֹלָם"? לתמיד? מהיום והלאה?
הן המעשה כבר נעשה ובני אדם נולדו מבני האלוהים, נושאי חלקו של אלוהים. לכן בני האלוהים זלזלו בדברי אלוהים והמשיכו בדרכם הרעה ככתוב: "וְגַם אַחֲרֵי כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל בְּנוֹת הָאָדָם" (בראשית ו ד).
איסור
למרות מבנה המשפט שרק מציין עובדה, ברור שאלוהים: לא היה מרוצה, מופתע שבני האלוהים עשו זאת ועוד יותר מופתע שנולדו ילדים. אם אלוהים היה יודע שזה יקרה הוא היה אוסר את זה קודם, או יוצר הבדל גנטי גדול יותר שימנע פריון. אולם בגלל שבני האלוהים הללו לא היו יותר מדי מוכשרים, היה לו קל להרגם במבול.
[המשך יבוא...]
והיו ימיו 120 שנה
בעקבות חטאם של בני האלהים עם בנות האדם, שתואר בפסוקים הקודמים, קבע ה' "והיו ימיו מאה ועשרים שנה". אחד הפירושים המקובלים לכך הוא, שאורך החיים של בני האדם יתקצר ויעמוד על 120 שנה לכל היותר; לכן, כשרוצים לאחל חיים ארוכים, אי אפשר לאחל יותר מ-120 כי זה מנוגד לגזירת ה', אפשר לאחל רק "עד 120".
- אולם, לענ"ד פירוש זה אינו פשוטו של מקרא. אילו זו היתה הכוונה, הרי שאורך החיים של בני האדם היה צריך להיות מוגבל ל-120 כבר מרגע שנגזרה הגזירה, שהיתה עוד לפני המבול. והנה, גם לאחר המבול, היו אנשים רבים שחיו מעל 400 שנה (ראו בראשית יא); תרח, 9 דורות אחרי נוח, חי 205 שנה (ראו שם). אמנם משה רבנו, שחי בזמן מתן תורה, חי בדיוק (דברים לד ז): "מאה ועשרים שנה"(ומעניין שהמילה בשגם בגימטריה שווה בדיוק משה!) , אבל אהרן אחיו, שנפטר באותה שנה, חי 123 שנה, כך שגם בזמן מתן תורה, 120 שנה לא היה הגבול העליון.
מסתבר שמשמעות הביטוי "והיו ימיו מאה ועשרים שנה" היא אחרת לגמרי - ה' גזר על בני אותו דור שיכלו במבול, אך לפני כן נתן להם ארכה של 120 שנה לחזור בתשובה: " "עד ק"כ שנה אאריך להם אפי, ואם לא ישובו - אביא עליהם מבול..." " ( רש"י ) .
להסבר על סדר הזמנים בפרשה, ראו תולדות האדם - האדם לרוב - תולדות נוח .
מקראות גדולות
אונקלוס: ואמר יי לא יתקיים דרא בישא הדין קודמיי לעלם בדיל דאינון בסרא ועובדיהון בישין ארכא יהיב להון מאה ועסרין שנין אם יתובון:
ירושלמי (יונתן): וַאֲמַר יְיָ בְּמֵימְרֵיהּ לָא יִתְדְנוּן כָּל דָרַיָא בִּשַׁיָא דַעֲתִידִין לְמֵיקָם בְּסֵדֶר דַיָנַיָא דְדָרָא דְמַבּוּלָא לְמוֹבְדָא וּלְמִשְׁתֵּיצֵי מִגוֹ עַלְמָא הֲלָא יְהָבִית רוּחַ קָדְשִׁי בְּהוֹם מִן בִּגְלַל דִי יַעֲבְדוּן עוֹבָדִין טָבִין וְהָא אַבְאִישׁוּ עוֹבָדֵיהוֹן הָא יְהָבִית לְהוֹן אַרְכָּא מְאָה וְעַשְרִין שְׁנִין מִן בִּגְלַל דְיַעֲבְדוּן תְּתוּבָא וְלָא עָבָדוּ:
"" לא ידון רוחי באדם" - לא יתרעם ויריב רוחי עלי בשביל האדם " לעולם" - לאורך ימים הנה רוחי נדון בקרבי אם להשחית ואם לרחם לא יהיה מדון זה ברוחי לעולם כלומר לאורך ימים " בשגם הוא בשר" - כמו בשגם בסגו"ל כלומר בשביל שגם זאת בו שהוא בשר ואעפ"כ אינו נכנע לפני ומה אם יהיה אש או דבר קשה כיוצא בו ( שופטים ה ) עד שקמתי דבורה כמו שקמתי וכן שאתה מדבר עמי כמו שאתה אף בשגם כמו בשגם" ( רש"י )
"" בשגם הוא בשר" - כמו בשגם בסגול ופירש רש"י בשביל שגם זאת בו שהוא בשר ואף על פי כן איננו נכנע מלפני ומה אם יהיה אש או דבר קשה ואין בפירוש הזה טעם או ריח ורבי אברהם פירש כי יאמר לא יעמוד רוחי באדם לעולם בעבור החמס הזה ועוד בעבור שהאדם בשר ויגיע עד עת ויחסר והנה הוא כמו גם בשהוא בשר ומה צורך לטענה הזאת וידוע כי בשר המה ונגזר עליהם המיתה כי עפר אתה ואל עפר תשוב (לעיל ג יט) והנכון בעיני כי יאמר לא יעמוד רוחי באדם לעולם בעבור שגם האדם הוא בשר ככל בשר הרומש על הארץ בעוף ובבהמה ובחיה ואיננו ראוי להיות רוח אלהים בקרבו והענין לומר כי האלהים עשה את האדם ישר להיותו כמלאכי השרת בנפש שנתן בו והנה נמשך אחרי הבשר ובתאוות הגופניות נמשל כבהמות נדמו ולכן לא ידון עוד רוח אלהים בקרבו כי הוא גופני לא אלהי אבל יאריך להם אם ישובו והנה זה כטעם ויזכור כי בשר המה רוח הולך ולא ישוב ( תהלים עח לט )" ( רמב"ן )
מאמרים מאתר ויקיטקסט
מאמרים נוספים - באדיבות גוגל
- וילך: מנבואה לקריאה בתורה - תנועה לתורה מנהיגה : ... של משה בן מאה עשרים, לעצירה המהותית של דור המבול אף הם בגיל זה: " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (בראשית ו' ג'). ... ( cache )
- ביאור:בני אלים ג€“ ויקיטקסט : ויאמר ה': לא ידון רוחי באדם לעולם, בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן, אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם וילדו להם ... ( cache )
- "שלא יהא חוטא נשכר" : טובות הנה, ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו, ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשַ גם הוא בשר,. והיו ימי מאה ועשרים שנה. הנפילים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן ... ( cache )
- ספרא דצניעותא/פרק ה ג€“ ויקיטקסט : 5 פברואר 2008 ... ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר. ויאמר ה' כד אתיישב בזעירא. מכאן דכד אמר בשם אמרו דעתיקא סתים קאמר. ... ( cache )
- תוספת ל: בראשית א : מספר הכתוב במקרא, שאלוהים מביע כעס, ביקורת וכוונה להשמיד את האנושות כולה, כולל בעלי החיים: " ויאמר ה', לא-ידון רוחי באדם לעולם, בשגם, הוא בשר; והיו ימיו, ... ( cache )
- פרשת בראשית : ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי: איני נותן רוחי בהם, בשעה שאני נותן מתן שכרן של צדיקים לעתיד לבא, שנאמר (יחזקאל לו): ואת רוחי אתן בקרבכם ... ( cache )
- הנפילים היו בארץ (בר' ו', א-ד) : נקרא, איפוא, את הרישא של פסוקנו: " ויאמר ה': 'לא ידון רוחי בזרעם לעולם'". הקבלה לכתוב זה נמצא בתה' כ"א, ט; יא: "תמצא ידך לכל אויביך, ימינך תמצא (= תמחץ, ... ( cache )
- פרשת לך לך : " ויאמר ה' - לא ידון רוחי באדם לעֹלם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה". (ו ', ג). שני רמזים בפסוק זה למשה רבנו, שעתיד לעמוד מזרעו של נח להושיע את ... ( cache )
- ספרא דצניעותא : ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר. ויאמר ה' כד אתיישב בזעירא. מכאן דכד אמר בשם אמרו דעתיקא סתים קאמר. לא ידון רוחי באדם דלעילא משום דבההוא רוחא ... ( cache )
- עיצוב מאורעות דור המבול בספר היובלים: מאורעות דור המבול : הראשונה עוסקת בבני האלהים (א-ד), ובה מצויים פסוקי היחידה: ' ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה', וכן: 'הנפלים היו בארץ ... ( cache )
- על שלטון החוק בשופט / אביעד הכהן : ויאמר ה' לא ידון רוחי בָאדם לְעלָם בְּשַׁגַּם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפִלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבאו בני האלהים אל ... ( cache )
- פרקי דרבי אליעזר : ... שנה משה מניין שנ' ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר מהו בשגם למפרע נקרא שמו משה חייו של משה מאה ועשרים שנה שנ' והיו ימיו מאה ועשרים שנה שלמה ... ( cache )
- p_friedmann: תהום ורוח (6): בראשית ו : 13 יולי 2007 ... " ויאמר ה': לא ידון רוחי באדם לעולם, בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (ו:3). אין ספק כי בפסוק זה, כמו במרבית חציו הראשון של הפרק, ... ( cache )
- ידיעון עין צורים 1297 - תנועת הקיבוץ הדתי : קצת קודם באה ההבנה, שהאדם אינו שפיט על מעשיו: " ויאמר ה', לא ידון רוחי באדם לעולם, בשגם הוא בשר (פר' ו' פ"ס ג'). ובסוף הפיסקה באה המסקנה הנוראה: "וינחם ה' כי ... ( cache )
- קולך - פורום נשים דתיות : 30 אוקטובר 2008 ... ויאמר ה' לא ידון רוחי בָאדם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפִלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר ... ( cache )
- דף קשר מספר 835 - פרשת תולדות - "אנכי עשו בכרך": הכרעה שאין מוצדקת... : שנתמך גם על ידי ההקבלה לגיבורים של פרשת בראשית, שמפורש בכתוב שהיו רשעים: " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם... המה הגברים אשר מעולם אנשי השם" (ו ג-ד). ... ( cache )
- נפיל ג€“ ויקיפדיה : ויהי כי החל האדם לרב על פני האדמה, ובנות יֻלדו להם: ויראו בני האלהים את בנות האדם כי טובֹג€�ת הנה, ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו: ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם ... ( cache )
- [http://hashem1.net/index.php?p=387&sn=%D7%94%D7%A8%D7%91%D7%97%D7%95%D7%96%D7%94%D7%94%D7%A6%D7%95%D7%A0%D7%90%D7%9E%D7%99%D7%95%D7%99%D7%A6%D7%90%D7%AA%D7%A9%D7%A1%D7%96.htm ֲ» הרב חוזה הצונאמי / ויצא תשסג€�ז - אחרית הימים גוג ומגוג נבואות...] : 7 דצמבר 2006 ... " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (בראשית ו, ג). "בשגם"=גימטריה של משה. ... ( cache )
- מדרש רבה מגילת איכה - פתיחתא : מה כתיב (בראשית ו') ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם. בדור המבול כתיב (שמות י"ד) ולא קרב זה אל זה כל הלילה. בים כתיב (ישעיה כ"ב) על כן אמרתי שעו מני אמרר ... ( cache )
- האמונה בשדים בספרות היהודית מימי הבית השני : ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה. ד. הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי-כן אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם וילדו להם ... ( cache )
- שיעוריו וכתביו של הרב אורי שרקי - נח - אישיותו של נח : ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפילים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבואו בני האלוקים אל בנות האדם וילדו להם ... ( cache )
- סופים הם לפעמים געגועים: על כמה סיומי ספרים במקרא : ... לפני היות עם ישראל: גילם המרבי של בני האדם, ואפילו של הנפילים הוא כגילו של משה: ' ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם כשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה' ... ( cache )
- רוח = תנועה מהירה של אויר, יצור חי, או מחשבות : בראשית ו ג: " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה ". 197. בראשית מא לח: "ויאמר פרעה אל עבדיו הנמצא כזה איש אשר רוח אלהים בו ... ( cache )
- "והיו ימיו מאה ועשרים שנה..." - פורום אטרף : " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה." אני פותח את האשכול הזה אחרי שקראתי על המקרה של dark god, על מות סבתא שלו ז"ל, ... ( cache )
- בראשית פר' ו ג€“ נוח והמבול : אולם המקרא באופן שיטתי מוציא מתוכנו מיתוסים ומפחית בערכם: " ויאמר ה': לא ידון רוחי באדם, לעולם. בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה"(3). ... ( cache )
- קשר עם יצורים מן החלל החיצון : ויאמר ה', לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפילים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבואו בני האלהים אל בנות האדם וילדו להם ... ( cache )
- למען יאריכון ימיך - על תרומת משנתו של עמנואל לוינס לעבודת המ : 23 פברואר 2008 ... על הקורא למצוא את האזכור הקדום אודות משה בפסוק: " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה "(בראשית ו ג). ... ( cache )
- פרק א : (ג) ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה: (ד) הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבאו בני האלוהים אל בנות האדם וילדו ... ( cache )
- בראשית ו' 1-4 : פס' 3: " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר והיו מאה ועשרים שנה". הסבר: לא ידון (יישאר) רוחי באדם לעולם (לתמיד) בשגם- כנראה חל שיבוש במילה פרושו ... ( cache )
- Listen to the Shiur - Keren Yishai - Parashat Noach : ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו: ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה: הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי-כן ... ( cache )
- מוצא האדם : ויאמר ה', לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפילים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבואו בני האלוהם אל בנות האדם וילדו להם ... ( cache )
- מדרש רבה - בראשית : ו ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי איני נותן רוחי בהם בשעה שאני נותן מתן שכרן של צדיקים לעתיד לבא שנאמר (יחזקאל לו) ואת רוחי אתן בקרבכם ... ( cache )
- פירוש הגר"א לספרא דצניעותא : ובפ"ה יהי רקיע ויאמר ה' לא ידון רוחי הנפילים היו בארץ. ויתהלך חנוך. ויהי כי החל האדם לרוב כו' וכולל כל הפרשה של בראשית עד נח. והתחיל מראש האצילות רישא חיורא ... ( cache )
- מדרש רבה - איכה : ... לפני הקב"ה ולא הניחן ואלו הן בדור המבול ובים ובחורבן בית המקדש בדור המבול מה כתיב (בראשית ו') ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בים כתיב (שמות י"ד)ולא קרב ... ( cache )
- הרב שמעון דהן (הרב שמעון דהאן) קבלה גאולה משיח סגולות פנימיות תורה : " ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (בראשית ו, ג). "בשגם"=גימטריה של משה. כל מצווה שאדם עושה נותנת מלבוש לשכינה, ... ( cache )
- ילקוט שמעוני - בשלח : נאדרי בכח נאה אתה ואדיר בכח שנתת ארוכה לדורו של מבול לעשות תשובה ולא עשו שנאמר ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם וגו' ולא גמרת עליהם כליה עד שהשלימו רשעם לפניך. ... ( cache )
- Tosefta, Seder Nezikin : ... וימחו מן הארץ לעולם הבא רבי יהודה בן בתירא אומר (בראשית ו) ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לא ידון ולא רוחי בהן לעולם דבר אחר ויאמר ה' לא ידון אמר המקום איני ... ( cache )
- הבלוג של פאר פרידמן - Forks and Hope : " ויאמר ה': לא ידון רוחי באדם לעולם, בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (ו:3). אין ספק כי בפסוק זה, כמו במרבית חציו הראשון של הפרק, רב הנסתר על הגלוי. ... ( cache )
- שער הפסוקים : ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעולם וגו': נראה, לפי ששת היה ראוי לחיות כאביו, תתק"ל שנה, גם דע, כי זה נאמר על מרע"ה, שחיה ק"ך שנה, והוא כמספר צירופי שם אלהי"ם, ... ( cache )
- more "ויאמר ה' לא ידון " :
- בס"ד, כ"ו בתשרי התשס"ב : "לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר", נסגור את העניין על מאה עשרים שנה. האם ראוי לחיות? אולי הייתה טעות ותן למלאכים לנהל את העולם, אי אפשר אז גמרנו. ... ( cache )
- Daf Mekorot, 3 Destructions in Bereshit : בראשית.7 (ג) ויאמר יהוה לא-ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה: גמ' חולין (קלט:).8 משה מן התורה מנין? (בראשית ו') בשגם הוא בשר, ... ( cache )
- תורה, בראשית - נח (ו - יא), עמוד 2 : לפי פסוק ג, תגובת ה' היא שבני האדם לא יחיו יותר מ120 שנים ג€“ "ויאמר יהוה: לא ידון רוחי באדם לעלם, בשגם הוא בשר, והיו ימים מאה ועשרים שנה". ... ( cache )
- הפורטל הראשון של היהודים הקראים בישראל : "ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו 120 שנה." המילה בשגם היא מילה יחידה המופיע רק פה לפי דעות ששעמתי הכוונה היא למשה רבנו. ... ( cache )
- היכן היה משה לפני שהיה משה : 17 אפריל 2009 ... כך שכדי לחזק את המשפט הזה מגיע המשפט שלאחריו שהוא משלים את החוליה שבשרשרת שנאמר: "ויאמר יהוה: לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר, ... ( cache )
- Yeshiva.org.il - בראשית פרק ו : ... בנות האדם כי טבת הנה ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו: (ג) ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה: (ד) הנפלים היו בארץ בימים ... ( cache )
- Berishet Torah Protion : 6: 3 ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה: 6: 4 הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם ... ( cache )
- כפשוטו | תנ"ך מלא | פירוש לתנ"ך | ספר בראשית - פרק ו' : ... ג ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה ד הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם וילדו ... ( cache )
- Our Parsha - Bereshis | Chabad Lubavitch : 6:3 ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה. 6:4 The Nephilim were in the earth in those days, and also after that, ... ( cache )
- האמת על האלוהים! - TheMarker Cafe : "ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (בראשית פרק ו פסוק ג). 36. אריכות הימים אינה תורשתית וילדי בני האדם לא זכו באופן ... ( cache )
- הקדמת ספר הזהר : לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר וגו. '. אמר ר. 'אלעזר ת. ח ". קב. "ה כד. ברא. עלמא עבד להאי עלמא לאשתמשא. [. נח ע. א". ] כגוונא דלעילא ...
- ספר הזוהר : ויאמר יהו"ה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר וגו', אמר רבי אלעזר, תא חזי כד ברא קב"ה עלמא, עבד להאי עלמא לאשתמשא. זוהר חלק א דף נח/א ...
- שיר השירים ב (רבי חזקיה פתח כתיב א" א ע [ הקדמת ספר הזהר] : לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר וגו. 'אמר ר. 'אלעזר ת. "ח קב. "ה כד ברא עלמא עבד להאי. עלמא לאשתמשא. [. נח ע. א". ] כגוונא דלעילא. וכד בני ...
- more "רוחי באדם לעלם בשגם " :
- דף קשר מספר 362 - פרשת לך- לך : ". שני רמזים בכותרת הפרק למשה רבינו, שעתיד לעמוד מזרעו של ... ( cache )
- תורה : 31 אוקטובר 2008 ... ג ויאמר יהוה: לא-ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה: ד הנפלים היו בארץ בימים ההם, וגם אחרי-כ,ן אשר יבאו בני האלהים ... ( cache )
- פרשת לך לך : השיקול של "כי יצר לב האדם רע מנעוריו" דומה מבחינה עניינית לשיקול שה' העלה בשעת תפילתו של למך - "בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה". ... ( cache )
- מדינת ישראל : ויאמר ה' לא ידון רוחי בָאדם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפִלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבֹאו בני האלהים אל ... ( cache )
- שיעוריו וכתביו של הרב אורי שרקי - פורים - עד דלא ידע : בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה" ג€“ בשג"ם בגמטריא משה. אם אתה רוצה להבין את סיפור המגילה? לשם כך אתה צריך לחפש בתורה איפה 'שמשה נסתר' ומשם תבין מהי ... ( cache )
- בני אלים = א. בני ישראל; ב. כוחות הטבע; ג. מלאכים : ויאמר ה': לא ידון רוחי באדם לעולם, בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן, אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם וילדו להם ... ( cache )
- בני האלהים ובנות האדם, התפתחות וכליה : ויאמר ה' לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה. ד. הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם וילדו להם ... ( cache )
- קניית אות בתורה - כתיבת ספר תורה - בשיתוף האגודה למען החייל : ... ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה ו,ד הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי כן אשר יבאו בני האלהים אל בנות האדם וילדו ... ( cache )
- איזה חלק בגוף האנושי מתוכנן הכי גרוע? : ויאמר יהוה, לא-ידון רוחי באדם לעולם, בשגם, הוא בשר; והיו ימיו , מאה ועשרים שנה. הנפילים היו בארץ, בימים ההם, וגם אחרי-כן אשר יבואו בני ... ( cache )
- מרכז ישיבות בני עקיבא - על נפילים גיבורים וקדושים : ובכל זאת נראה כי יש כאן דבר די רציני וחמור עד כדי להביא על האדם את גזר דין המבול: "ויאמר ד' לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה". ... ( cache )
- פרש - נ.פ.ל : 8 יולי 2009 ... ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפילים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי-כן אשר יבואו בני האלהים אל ... ( cache )
- דברי יוסף-לקוטי הפרדס- חלק הדרוש והרמז - בראשית : ויאמר הֲ´ לא ידון רוחי באדם לעולם בשנה הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה. פירוש לא ידון רוחי באדם שחלק שכלית הוא תמיד בדין וריב עם חלק הבשרי הגשמי והבהמי ... ( cache )
- פרש - נ.פ.ל : ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר, והיו ימיו מאה ועשרים שנה. הנפילים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי-כן אשר יבואו בני האלהים אל בנות האדם וילדו ... ( cache )
- אריכות ימים : נאמר כי תוחלת החיים של האדם לא תעלה על 120 שנה: "לא תידון רוחי באדם לעולם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (בראשית ו' פסוק ג'). ... ( cache )
- נשואים ונשואות - משפחה,נישואין,אהבה,סקס,טריוויה,סיפור,ילדים... : לא ידון רוחי באדם לעולם בשגם (בשגגותיהם), הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (שם, ו' 3). בכל זאת, הוא מחליט להביא את המבול בעולם. האם, עוד ניסיון אחרון, ... ( cache )
- לאה שירה גד - נומרולוגיה,קבלה,מיסטיקה,עתיד, כתבה על מהותינו : צרופים של אלהים וזהו בשג"ם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה כמ"ש. בתיקונים על בשג"ם זה משה. וכבר ידעת כי משה זכה לבינה והוא בבחי' זו אמנם ... ( cache )
- more "הוא בשר והיו ימיו " :
- עד מאה ועשרים ג€“ ויקיפדיה : המקור לברכה זו נובע ככל הנראה מפרשנות שניתנה לפסוק (בראשית ו', ג'): "והיו ימיו מאה ועשרים שנה ". לפי חלק ממפרשי המקראג€�ג€�, משמעות הדברים היא, שאורך חיי האדם ... ( cache )
- שמות, פרשת יתרו, תשנ"ז, הרב ד"ר נעם זהר : ואם תאמר,משנולד יפת עד "והיו ימיו מאה ועשרים שנה - עד מאה ועשרים שנה אאריך להם בפירוש רש י לבראשית ו ג: ובלבול מדעתו של הלומד. ... ( cache )
- אנציקלופדיה יהודית דעת - אין מוקדם ומאוחר בתורה; : "והיו ימיו מאה ועשרים שנה - עד מאה ועשרים שנה אאריך להם אפי ואם לא ישובו אביא עליהם מבול. ואם תאמר,משנולד יפת עד המבול אינו אלא מאה שנה (והלא כבר בפסוק א ... ( cache )
- תרגום אונקלוס ג€“ ויקיפדיה : לדוגמה, הביטוי "והיו ימיו מאה ועשרים שנה " (בראשית ו, ג) מתורגם "ארכא יהיב להון מאה ועשרין שנין אם יתובון" (ארכה נתן להם, מאה ועשרים שנים אם ישובו) - משולבת ... ( cache )
- מקוה.נט - והמים להם חומה ג€“ בין דור המבול ודור מצרים : ... ובלשונו (שם): "בשגם בגימטריה כמו משה וכתיב שם והיו ימיו מאה ועשרים שנה וכך היו ימי חיי משה כלומר עתיד לבוא בשגם משה מן הנולדים וכן ימיו". ... ( cache )
- Tzura.co.il - צורה : ג): "והיו ימיו מאה ועשרים שנה ", ראה בתרגומי התורה ובפירוש רש"י שם, ובעיקר בפירוש אב"ע שם, שאין זה מכוון לגבול תוחלת החיים, אלא לזמן ש-ה' המתין לדור המבול ... ( cache )
- בראשית, פרשת נח, תשנ"ט, פרופ' נתן אביעזר : תרד "והיו ימיו מאה ועשרים שנה " (בראשית ו, ג). אולם, אנחנו רואים שתוחלת החיים לא ירדה מייד ל 120 - שנה. אפילו עשרה דורות אחרי קביעה זו של הקב"ה, ... ( cache )
- תיבת נח ג€“ ויקיפדיה : על פי חז"ל, בניית התיבה ארכה 120 שנה; זאת, לאור הבנתם ש"והיו ימיו מאה ועשרים שנה " פירושו ארכה של מאה ועשרים שנה, ושבאותו זמן צווה נח לבנות את התיבה. ... ( cache )
- אין מוקדם ומאוחר בתורה : ניתן לתת תשובה חלקית לשאלה זו, על-פי המקום הראשון שבו מופיע ביטוי זה בדברי רש"י: "והיו ימיו מאה ועשרים שנה - עד מאה ועשרים שנה אאריך להם אפי, ... ( cache )
- פרשת לך לך : משה נפטר בגיל מאה ועשרים שנה, וגיל זה מופיע בתורה במקום אחד נוסף - לפני המבול, כאשר גזר הקב"ה על האדם "והיו ימיו מאה ועשרים שנה "1. ... ( cache )
- חברים מקשיבים : המוות הוא הודאה בכשלון, לכן בעקבות החטאים מתקצרים ימי האדם "והיו ימיו מאה ועשרים שנה ", כביכול גם אם הייתי חי לנצח לא הייתי ממלא את יעודי. ... ( cache )
- אוניברסיטת בר-אילן : בר' ו, ג - 'והיו ימיו מאה ועשרים שנה '. 4. ויק' כה, א - 'בהר סיני', 2. בר' יא (השיטה האחרת) 'וימת תרח בחרן'. קריאה: "סמיכות פרשיות בפירושי ראב"ע: מפרשנות ... ( cache )
- עין איה על שבת א כג ג€“ ויקיטקסט : 19 ספטמבר 2008 ... באמרו "והיו ימיו מאה ועשרים שנה "י, שהוא חק קצוב אז לכלל האנושיות עד המבול, והוא ג"כ מדה נהוגה אח"כ שע"פ רוב לא יפחתו החיים הפרטיים. ... ( cache )
- פירוש שד"ל על בראשית פרק ו : והיו ימיו מאה ועשרים שנה : כ"כ אאריך להם אולי ישובו, ואם בתוך כך לא ישובו, לא אשאירם עוד ולא ימשכו עוד ימיהם. ויוסף פלאויוס ואחרים פירשו על המשך חיי האדם ... ( cache )
- חצי - שאלת חיפוש - תנ"ך - פורומים, קהילות בתפוז אנשים : ומה עם הפסוק והיו ימיו מאה ועשרים שנה , הנזכר לאחר המבול? מן הסתם אין לדרשנים בעיה לזרוק כל מספר, אין צנזורה. באשר 2488 לבריאה אם היתה בריאה, 2488 היא ... ( cache )
- גבורות ה' - המהר"ל : ... ואפי' אם תאמר שהמוקדם מוקדם יש לומר דהגזירה נגזרה קודם זה ה' שנים וכמו שתמצא בגזירת המבול והיו ימיו מאה ועשרים שנה ולא תמצא שהיה מאותה שעה רק מאה שנה, ... ( cache )
- עולם התנ"ך : בגימטריה תק"כ, על שם נח שהעמיד תולדות בן ת"ק שנה, ועל שם עשרים שנה שנגזרה גזירת המבול קודם תולדותיו, כמו שפירשתי אצל (בראשית ו, ג) והיו ימיו מאה ועשרים שנה , ... ( cache )
- פרשת נשא - "...כלות משה להקים..." - גיליונות נחמה ליבוביץ : ... על שם נח שהעמיד תולדות בן ת"ק שנה, ועל שם עשרים שנה שנגזרה גזירת המבול קודם תולדותיו, כמו שפירשתי אצל (שם ה) "והיו ימיו מאה ועשרים שנה ". ... ( cache )
- תל אביב סיטי-לחיות עד 100 כ- 20? -חבל על הפנאי : 14 נובמבר 2006 ... "לא ידון רוחי באדם לעולם... והיו ימיו מאה ועשרים שנה ". לחיות עד 100 כ- 20! לחץ לצפיה בגלריה. לחיות עד 100 כ- 20! כתוב תגובה; שלח לחבר ... ( cache )
- ילקוט שמעוני - דניאל : ... ומה ת"ל (שבועים) שבעים, אלא שהיתה גזרה גזורה קודם שבעים שנה, כיוצא בו והיו ימיו מאה ועשרים שנה , ואומר בשנת שש מאות שנה לחיי נח אפשר לומר כן, ... ( cache )
מקורות
על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2009-11-05.
קישורים
פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית
דפים בקטגוריה "בראשית ו ג"
קטגוריה זו מכילה את 26 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 26 דפים.