קטגוריה:בראשית לא כד
ויבא אלהים אל לבן הארמי בחלם הלילה ויאמר לו השמר לך פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל לָבָן הָאֲרַמִּי בַּחֲלֹם הַלָּיְלָה וַיֹּאמֶר לוֹ הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תְּדַבֵּר עִם יַעֲקֹב מִטּוֹב עַד רָע.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
וַיָּבֹ֧א אֱלֹהִ֛ים אֶל־לָבָ֥ן הָאֲרַמִּ֖י בַּחֲלֹ֣ם הַלָּ֑יְלָה וַיֹּ֣אמֶר ל֗וֹ הִשָּׁ֧מֶר לְךָ֛ פֶּן־תְּדַבֵּ֥ר עִֽם־יַעֲקֹ֖ב מִטּ֥וֹב עַד־רָֽע׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
וַ/יָּבֹ֧א אֱלֹהִ֛ים אֶל־לָבָ֥ן הָ/אֲרַמִּ֖י בַּ/חֲלֹ֣ם הַ/לָּ֑יְלָה וַ/יֹּ֣אמֶר ל֗/וֹ הִשָּׁ֧מֶר לְ/ךָ֛ פֶּן־תְּדַבֵּ֥ר עִֽם־יַעֲקֹ֖ב מִ/טּ֥וֹב עַד־רָֽע׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
| אונקלוס: | וַאֲתָא מֵימַר מִן קֳדָם יְיָ לְוָת לָבָן אֲרַמָּאָה בְּחֶלְמָא דְּלֵילְיָא וַאֲמַר לֵיהּ אִסְתְּמַר לָךְ דִּלְמָא תְּמַלֵּיל עִם יַעֲקֹב מִטָּב עַד בִּישׁ׃ |
| ירושלמי (יונתן): | וְאָתָא מַלְאָכָא בְּמֵימָר מִן קֳדָם יְיָ וּשְׁלַף חַרְבָּא עַל לָבָן רַמָאָה בְּחֵילְמָא דְלֵילְיָא וְאָמַר לֵיהּ טוּר לָךְ דִילְמָא תְמַלֵיל עִם יַעֲקב מִן טַב עַד בִּישׁ: |
רש"י (כל הפרק)
אבן עזרא (כל הפרק)
ויבא אלהים אל לבן הארמי — קודם "וידבק אותו" (פס' כג); ופירושו, וכבר בא אלהים. וכבר הראיתיך רבים כמוהו. ובא השם לכבוד יעקב.
מטוב ועד רע — שתחשוב אתה שהוא טוב לו, לא תדבר לו להשיבו:רמב"ן (כל הפרק)
"וטעם אל לבן הארמי" - להגיד כי אף על פי שהוא ארמי ואנשי מקומו אנשי תרפים ועוננים כפלשתים (ישעיהו ב ו) בא אליו חלום הנבואה לכבוד הצדיק וכן ויגנב יעקב את לב לבן הארמי אף על פי שהוא הארמי הקוסם בעל התרפים
"מטוב עד רע" - כל טובתן של רשעים רעה היא אצל הצדיקים לשון רש"י ופשוטו השמר לך פן תדבר עמו לעשות לו טובה אם ישוב עמך מדרכו או פן תפחידנו לעשות לו רעה אם לא יבא עמך כי אני צויתיו לשוב אל ארצומלבי"ם (כל הפרק)
(כד)" פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע". פי' רי"א שהזהירהו שבדברו עמו לא יתחיל בטוב ויסיים ברע, למשל כך וכך טובות עשיתי עמך ואתה שלמת רע תחת טוב, ולכן אנקמה ממך, אבל יוכל לדבר אליו מרע ועד טוב, היינו אתה עשית לי רע ולא נטשתני לנשק בני ובנותי, ובכ"ז אעשה עמך רק טוב ואשלחך בשלום ובכריתת ברית, כי כן דבר עמו באמת:
כלי יקר (כל הפרק)
"מטוב עד רע". ומה שביני ביני היינו הדברים המשתמעים לתרי אפי, ולפי זה אסר לו שלשה מיני דברים. ראשונה אסר לו לדבר עמו מטוב דברים טובים ונחומים כי טובתן של רשעים רעה היא אצל צדיקים, לפי שעל כל פנים לבבו של הרשע להרע לצדיק, וכשהוא מדבר עמו טובות ודאי כל דבריו על צד החנופה כדי שלא יהיה הצדיק יודע להזהר ולהשמר ממנו, ודבר זה פשיטא שלא תדבר עמו כי יבא לידי היזק על ידם, אלא אפילו הדיבור הממוצע המשתמע לתרי אפי ס"ד אמינא שמותר לך לדבר עמו, והיה לו לשום על לבו ולמיחש מיהא בעי, קמ"ל מלת עד לומר לו שאסור לך להטעותו בדברים ולא זו שני מיני דברים אלו שהם אסורים לך כי יוכל הצדיק לבוא לידי מכשול על ידם, אלא אפילו רע גמור ס"ד אמינא שמותר לך לגזם לו בדברים רעים כדי שיהיה נזהר ונשמר ממנו, ואם הוא לא נזהר אני את נפשי הצלתי, קא משמע לן רע, לומר לך לא תגזם לו ולא תעשה לו שום רעה.
ובזה מתרצים, מה שנאמר בסמוך ואתה לא תעבור את הגל הזה אלי לרעה. משמע אבל לטובה תוכל לעבור, ובהפכו אמר לבן אם אני לא אעבור אליך את הגל, משמע בשום פנים לא אעבור אפילו לטובה, וזה לפי שטובתי בל עליך, כי כבר אמש אמר לי אלהים השמר לך מדבר עם יעקב מטוב, שמע מינה שאינו חפץ בטובתי כי חשוד אני בעיניו שכל טובתי לך לרעה. ואמר אם אני לא אעבור אליך את הגל הזה אפילו אם לא אעבור גם המצבה, אבל אתה לא תעבור אלי הגל והמצבה לרעה, משמע אבל הגל לבד בלא העברת המצבה מותר אף לרעה, לפי שביני ביני ודאי ינחם יעקב על הרעה מה שאין כן בלבן ופשט זה נכון.
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית לא כד.
הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תְּדַבֵּר עִם יַעֲקֹב מִטּוֹב עַד רָע
לבן זכה לשמוע את אלוהים בחלום
כבוד גדול נפל בחלקו של לבן לשמוע את אלוהים. למרות שאלוהים הזהיר אותו, לבן לא התביש וסיפר את זה ליעקב ומשפחתו, כדבריו: "יֶשׁ לְאֵל יָדִי, לַעֲשׂוֹת עִמָּכֶם רָע; ואֵלֹהֵי אֲבִיכֶם אֶמֶשׁ אָמַר אֵלַי לֵאמֹר, הִשָּׁמֶר לְךָ מִדַּבֵּר עִם יַעֲקֹב מִטּוֹב עַד רָע" (ביאור:בראשית לא כט).
מספר אנשים זכו לשמוע מאלוהים או מלאכיו בסיפורי האבות:
- אדם, כאשר אלוהים אסר עליו לאכול מעץ הדעת טוב ורע (בראשית ב טז).
- חוה, כאשר אלוהים חקר אותה מי אמר לה לאכול מפרי העץ (בראשית ג יג).
- קין, כאשר קין כעס על הבל (בראשית ד ו), ולאחר שקין רצח את הבל (בראשית ד ט).
- נח, כאשר אלוהים התכונן למבול (בראשית ו יג), ביציאה מהתיבה (בראשית ח טז), ובסדרת פקודות לנח ומשפחתו (בראשית ט).
- אברם בחרן (ביאור:בראשית יב א), ומספר רב של מקרים נוספים.
- ייתכן שפרעה שלקח את שרי, שמע ששרי היא אשתו של אברם (ביאור:בראשית יב יט).
- הגר שמעה מהמלאך (ביאור:בראשית טז י).
- שרה בממרא שהודיעו לה שיהיה לה בן (ביאור:בראשית יח י).
- לוט בסדום (ביאור:בראשית יט יג).
- אבימלך מלך גרר שלקח את שרה (ביאור:בראשית כ ג).
- יצחק בעקדתו (ביאור:בראשית כב טו), ברעב (ביאור:בראשית כו ב), .
- רבקה כשהיתה בהריון עם תאומים (ביאור:בראשית כה כג).
- יעקב בבית אל (ביאור:בראשית כח טו), ובחרן (ביאור:בראשית לא ג), בפניאל (ביאור:בראשית לב כט), בשכם (ביאור:בראשית לה א), בבאר שבע (ביאור:בראשית מו ב).
- לבן בהר ליד גלעד*.
- יוסף בחלומותיו (ביאור:בראשית לז ז), (ביאור:בראשית לז ט]]).
האנשים קיבלו הדרכה מאלוהים או מלאכיו. חלק קיבלו הבטחה וברכה, וחלק קיבלו הזהרה מה לא לעשות.
פֶּן תְּדַבֵּר
אלוהים אסר על לבן רק לדבר, אבל לא לעשות, לכן הוא הרשה לעצמו לעשות חיפוש במחנה.
עִם יַעֲקֹב
עם יעקב בלבד.
מותר ללבן לדבר עם בנותיו ונכדיו, ואת זה הוא עשה "ויְַנַשֵּׁק לְבָנָיו וְלִבְנוֹתָיו ויְַבָרֶךְ אֶתְהֶם" (ביאור:בראשית לב א).
בכל אופן לבן הזהיר את יעקב: "אִם תְּעַנֶּה אֶת בְּנֹתַי, וְאִם תִּקַּח נָשִׁים עַל בְּנֹתַי" (ביאור:בראשית לא נ).
כנראה כוונת אלוהים היתה, כדברי הרמב"ן, "לעשות לו טובה אם ישוב עמך מדרכו, או פן תפחידנו לעשות לו רעה אם לא יבא עמך".
פֶּן תְּדַבֵּר ... מִטּוֹב עַד רָע
אל תברך ואל תקלל. לא בלשון ישירה, ולא בלשון היפוך. לא בכוונה טובה, ויצא מזה רע. אל תיעץ ואל תתערב. אין לך מה להוסיף, לגרוע או לשנות את פקודתי. אל תכניס לו מחשבות בראש. תפקידך נגמר. תן את הנדוניה המגיעה לבנותיך ולך בשלום.
"פֶּן תְּדַבֵּר ... מִטּוֹב עַד רָע" - רמב"ן - אל תדבר כדי לשכנע את יעקב לחזור לחרן, ארם פאדן - זה מה שהיה חשוב לאלוהים.
- בטוב - אל תבטיח לו אדמה, כסף, נשים, כח, ירושה, שלטון.
- ברע - אל תאיים עליו לחזור בלקיחת נשותיו, ילדיו, צאנו. אל תפחיד אותו בסכנת מלחמה עם עשו, בבעיות לידה ומחלות, בסכנת אונס בתו, ברעב ...
למעשה לבן רצה מספר דברים מנוגדים:
- לשמור על יעקב אצלו, לכן הוא נתן את שתי בנותיו, והחליף את שכרו של יעקב כדי שיעקב לא יהיה מספיק חזק ועשיר לצאת מחרן, ולכן אלוהים הזהירו.
- שיעקב יסתלק בלי לדעת שיש לו זכות לירושה של שליש מאדמתו של לבן, ירושתו של אברהם באדמתו של תרח אבי אברהם ונחור, שנחור לקח, כשאברהם הלך לכנען. ראה: ירושת יעקב באדמתו של לבן.
- להציל את יעקב מיד בניו שחשבו להרוג את יעקב ולגזול את צאנו.
- להעניק ירושה ונדוניה לבנותיו את הצאן שיעקב חשב שאלוהים העניק לו.
- לאיים על יעקב לא לפגוע בבנותיו.
*אפשרי שאלוהים לא דיבר עם לבן
מלבן דברי לבן אין הוכחה שאלוהים באמת דיבר איתו. לבן נהג להשתמש בשם אלוהים כאשר הוא אמר לעבד אברהם: "מֵיְהוָה יָצָא הַדָּבָר; לֹא נוּכַל דַּבֵּר אֵלֶיךָ רַע אוֹ טוֹב" (ביאור:בראשית כד נ), וגם אז המשפט מאוד דומה לדברי לבן ליעקב. לבן השתמש בשם אלוהים כדי להכריח את אביו להסכים לנשואי רבקה, וכאן כדי להכריח את בניו לוותר על הנסיון לפגוע ביעקב ולהשיב את הרכוש לחרן. לבן טען שאלוהים אסר עליו לדבר מטוב עד רע, אבל לבן דיבר עם יעקב האשים אותו בגנבה, הזהיר את יעקב בעניין בנותיו, ועשה הסכם הפרדה.
מקורות
נלקח בחלקו מ- סנדובסקי, אילן .(14/09/2010). פסח: אסור לנשים לקלל את לבן הארמי. [גרסה אלקטרונית]. אתר מאמרים. מ:http://www.articles.co.il/article.php?id=80762
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria
דפים בקטגוריה "בראשית לא כד"
קטגוריה זו מכילה את 8 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 8 דפים.