קטגוריה:בראשית כא כג
ועתה השבעה לי באלהים הנה אם תשקר לי ולניני ולנכדי כחסד אשר עשיתי עמך תעשה עמדי ועם הארץ אשר גרתה בה
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
וְעַתָּה הִשָּׁבְעָה לִּי בֵאלֹהִים הֵנָּה אִם תִּשְׁקֹר לִי וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי כַּחֶסֶד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמְּךָ תַּעֲשֶׂה עִמָּדִי וְעִם הָאָרֶץ אֲשֶׁר גַּרְתָּה בָּהּ.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
וְעַתָּ֗ה הִשָּׁ֨בְעָה לִּ֤י בֵֽאלֹהִים֙ הֵ֔נָּה אִם־תִּשְׁקֹ֣ר לִ֔י וּלְנִינִ֖י וּלְנֶכְדִּ֑י כַּחֶ֜סֶד אֲשֶׁר־עָשִׂ֤יתִי עִמְּךָ֙ תַּעֲשֶׂ֣ה עִמָּדִ֔י וְעִם־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־גַּ֥רְתָּה בָּֽהּ׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
וְ/עַתָּ֗ה הִשָּׁ֨בְעָ/ה לִּ֤/י בֵֽ/אלֹהִים֙ הֵ֔נָּה אִם־תִּשְׁקֹ֣ר לִ֔/י וּ/לְ/נִינִ֖/י וּ/לְ/נֶכְדִּ֑/י כַּ/חֶ֜סֶד אֲשֶׁר־עָשִׂ֤יתִי עִמְּ/ךָ֙ תַּעֲשֶׂ֣ה עִמָּדִ֔/י וְ/עִם־הָ/אָ֖רֶץ אֲשֶׁר־גַּ֥רְתָּה בָּֽ/הּ׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
אונקלוס (תאג'): | וּכְעַן קַיֵּים לִי בְּמֵימְרָא דַּייָ הָכָא דְּלָא תְּשַׁקַּר בִּי וּבִבְרִי וּבְבַר בְּרִי כְּטֵיבוּתָא דַּעֲבַדִית עִמָּךְ תַּעֲבֵיד עִמִּי וְעִם אַרְעָא דְּאִתּוֹתַבְתְּ בַּהּ׃ |
ירושלמי (יונתן): | וּכְעַן קְיַים לִי בְּמֵימְרָא דַיְיָ הָכָא אִין תִּשְׁקַר בִּי וּבִבְרִי וּבְבַר בְּרִי כְּטֵיבוּתָא דְעָבְדִית עִמָךְ תַּעֲבֵיד עִמִי וְעִם אַרְעָא דְדַרְתָּא בָּהּ: |
רש"י
"ולניני ולנכדי" - עד כאן רחמי האב על הבן
"כחסד אשר עשיתי עמך תעשה עמדי" - שאמרתי לך הנה ארצי לפניך (ב"ר)רש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
כַּחֶסֶד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמְּךָ תַּעֲשֶׂה עִמָּדִי – שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ (לעיל כ,טו): "הִנֵּה אַרְצִי לְפָנֶיךָ".
רשב"ם
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
אם תשקר לי — מהבניין הקל, ואין לו אח.
נכדי — בן בני:רמב"ן
רבינו בחיי בן אשר
• לפירוש "רבינו בחיי בן אשר" על כל הפרק •
אם תשקור לי ולניני ולנכדי. ביקש אבימלך שתי בריתות. האחד שלא יגרש אברהם את בניו מארצם, והשנית שלא ישחיתו להם פירות הארץ, זהו שאמר ועם הארץ אשר גרתה בה. ואברהם הודה בדבר ואמר אנכי אשבע. והבן היטב כי זאת השבועה היא הראשונה הנזכרת בתורה, ומפני שלשון שבועה נגזר מן שבעה כידוע בקבלה, לכך הציב אברהם שבע כבשות הצאן, וקרא המקום על שם השבועה באר שבע, וכן ביצחק מצינו שקרא הבאר על שם השבועה.
והענין כי הנשבע נכלל בשבעת הנקראים צרור החיים, ומאמין בתורה ובחיי העוה"ב, והעובר על השבועה הוא כופר בעיקר ומוציא עצמו מכלל השבועה, ואין לו חלק לעוה"ב. וכבר ידעת כי ששה קצוות עליונים הם שמו, וששה קצוות התחתונים חתומים בשמו, וע"כ בא המאמר לחכמי האמת בדבור לא תשא, שכל העולם כלו נזדעזע, מה שלא אמרו כן בשאר הדברות.
והבן סוד הלשון שלא תמצא ממנו פעל קל שיאמר שבעו או שבע אלא נשבעו ונשבע כי פירוש נשבע הכניס עצמו בכלל השבעה אם הוא מקיים שבועתו. ואם הוא עובר על שבועתו יהיה פי' נשבע הוציא עצמו מכלל השבעה, והנה היא מלה כוללת דבר והפכו וכן ודשנו את המזבח. והבן זהספורנו
• לפירוש "ספורנו" על כל הפרק •
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
(כג) "ועתה". לכן רצה להשביעו עתה בעוד לא נמצא סבה שתעשה עמנו רעה לכבוד ה', בענין שאם אח"כ יתחדש ענין כזה ללחום עמנו מצד מצות ה', לא תוכל לעשות זאת מצד השבועה שקדמה להמצוה, זאת שנית "השבעה לי", היינו על דעתי, שהנשבע ע"ד חברו אין לו התרה, וכן היה השבועה בשביל טובה, כמ"ש כחסד אשר עשיתי עמך, והנשבע בשביל טובה, אין לו התרה. (ג) השבעה "באלהים", שהנשבע בשם, חמור יותר. (ד) "השבעה הנה", ר"ל פה בביתך, שאם הייתי משביע אותך בביתי היית אומר שהיתה שבועת אונס שיראת מפני בהיותך בביתי, לא כן פה בביתך." כחסד אשר עשיתי," ר"ל שמי שעשה לחברו טובות בעבור טובות שקבל ממנו בעבר, או בעבור שמצפה ממנו גמול בעתיד, די אם שלם לו טובה תחת טובה, אבל מי שעשה לחברו חסד שהוא שלא בעבור טובה קדומה או עתידה רק מצד החסד, צריך גם הוא לשמור חסדו, והחסד הוא דבר שאינו נפסק לעולם, ועז"א שאני מבקש, כי "כחסד שעשיתי עמך תעשה עמדי," ובזה כלל ג"כ שאם אתה תהיה מלך הארץ ואנו נהיה גרים, תתנהג עמנו כמו שנהגנו עמך, שאמרתי לך הנה ארצי לפניך בטוב בעיניך שב:
ילקוט שמעוני
• לפירוש "ילקוט שמעוני" על כל הפרק •
הואיל ואלהים עמך, השבעה לי אם תשקור לי ולניני ולנכדי, עד כאן רחמי האב על הבן, עד כאן לאחין השותפין. כתיב: "ואויבי חיים עצמו"; מה שנתן לאברהם לז' דורות, נתן לאבימלך לג' דורות. למה לא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים? שעדיין נכדו קיים.
כחסד אשר עשיתי עמך. מה חסד עשה לו? "הנה ארצי לפניך", ולא קיבל.בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית כא כג.
כַּחֶסֶד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמְּךָ תַּעֲשֶׂה עִמָּדִי
הִשָּׁבְעָה לִּי בֵאלֹהִים
המילה "אלֹהִים" בפיו של אבימלך איננה ברורה. אלוהיו של מי?
אבימלך לא הוסיף תיאורים כמו מלכי צדק: "בָּרוךְּ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן, קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ" (ביאור:בראשית יד יט). לכן אברהם תיקן אותו ואמר: "הֲרִמֹתִי יָדִי אֶל יְהוָה אֵל עֶלְיוֹן, קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ" (ביאור:בראשית יד כב).
- האם האלוהים עליו דיבר אבימלך הוא אלוהיו שלו או אלוהיו של אברהם? אבימלך בכוונה השאיר את העניין מעורפל ולא אמר: 'אלוהי' או 'אלוהיך'.
אבימלך למעשה בא עם פיכל שר צבאו וכנראה גם עם גדוד חיילים כדי לגבות מיסים ולדרוש שבועת נאמנות מאברהם. לכן, לאחר שאברהם נשבע וללא מתן הסבר מדוע אברהם נתן מתנות לאבימלך, נאמר: "ויִַּקַּח אַבְרָהָם צֹאן ובָּקָר, ויִַּתֵּן לַאֲבִימֶלֶךְ" (ביאור:בראשית כא כז).
במעמד הזה רק אברהם היה צריך להישבע אמונים לאבימלך. דבריו של אבימלך לא כללו הבטחה להעניק לאברהם משהו בעתיד. מבחינת אבימלך הוא נותן לאברהם אישור להתגורר בהווה ובעתיד על אדמה שהוא חושב שהיא שייכת לו.
אִם תִּשְׁקֹר
"אִם תִּשְׁקֹר" –תנאי, דרישה לא לשקר.
אבימלך דורש מאברהם להישבע שהוא לא ישקר ולהבטיח שאברהם יעשה חסד איתו כפי שאבימלך עשה חסד עם אברהם, ככתוב: "כַּחֶסֶד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמְּךָ תַּעֲשֶׂה עִמָּדִי".
אבימלך רומז לכך שהוא יודע שאברהם נוהג לשקר, הרי בעבר אברהם ואשתו כבר שיקרו לו, ככתוב: "הֲלֹא הואּ אָמַר לִי אֲחֹתִי הִוא, וְהִיא גַם הִוא אָמְרָה אָחִי הואּ" (ביאור:בראשית כ ה).
לִי וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי
אבימלך נתן רשימה למי אברהם יהיה חייב אמונים. רשימות של אנשים לרוב מופיעות בסדר יורד של חשיבות. ברשימה לא נמצא בנו, ונינו קודם לנכדו.
אבימלך לא דרש נאמנות לו ולזרעו לעולם ועד, אלא הגביל את ההסכם לארבעה דורות. אבימלך לבטח רצה להבטיח את שלום משפחתו לתקופה ארוכה יותר מאשר 4 דורות, אך ייתכן שהוא רצה להגביל את הזכות של אברהם לגור על אדמתו ל-4 דורות בלבד - שדורות העתיד יסכמו ביניהם את העתיד.
יש מי שרואה בהסכם הזה וויתור של אברהם על חלק מכנען לטובת הפלישתים. כלומר, אברהם וויתר על אזור גרר (עזה) עד באר שבע ללא רשותו של אדוני.
ואכן, במידה מסוימת לאורך כל הדורות היישוב היהודי בעזה היה דל מאוד. ייתכן שאברהם עשה את הוויתור כי אלוהים לא הזכיר את הפלישתים ברשימת העמים אשר את אדמתם אלוהים ייתן לאברהם וזרעו בברית בין הבתרים (בראשית טו כא).
כַּחֶסֶד אֲשֶׁר עָשִׂיתִי עִמְּךָ תַּעֲשֶׂה עִמָּדִי
מלכים מרגישים שאנשים חיים רק בזכותם.
הפלישתים פלשו לכנען, כבשו שטח באזור החוף והקימו מספר ערים בצורות. הם חיו ברמת חיים גבוהה, ולכן זרים ניסו לפלוש לארצם ולהתיישב בה. הפלישתים לא הרשו לזרים לבוא בגבולותיהם. הם היו מגרשים אותם למדבר וסותמים להם את בורות המים והבארות.
כך היה גם בסדום ועמורה. אנשי ערי הככר הללו שמרו על אדמתם, שהיתה כ-"גַן יְהוָה כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם" (ביאור:בראשית יג י), באלימות ורשעות עד שאדוני הרס את המקום.
כל עם מסמן את הטריטוריה שלו ומונע מזרים לחדור לתוכה, אפילו אם הזרים לא גורמים לנזק בשלב הראשון. לפעמים נוצרים יחסים סימביוטיים ואפילו תלות הדדית בין הקבוצות, אבל בין בני אדם סביר שתהיה תחרות ועוינות שתביא למלחמות, גירושים ורצח עם.
איזה חסד עשה אבימלך עם אברהם?
- אבימלך אמר: "הִנֵּה אַרְצִי לְפָנֶיךָ: בַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ, שֵׁב" (ביאור:בראשית כ טו).
- נאמר שאברהם גר בבאר שבע (ביאור:בראשית כא לג), וגם נאמר שאברהם גר בארץ פלישתים (ביאור:בראשית כא לד), ועוד נאמר שאבימלך חזר מבאר שבע לארץ פלישתים (ביאור:בראשית כא לב). כנראה באר שבע היתה בקצה של ארץ פלישתים. אברהם חי שם בשקט מסוים, להוציא את המקרים שבהם עבדי אבימלך גנבו לו בארות (ביאור:בראשית כא כה) ולאחר מכן סתמו לבנו, יצחק, את הבארות שהוא חפר (ביאור:בראשית כו טו).
כלומר, אבימלך הבטיח לתת לאברהם וילדיו לגור במדבר באר שבע ובתמורה ביקש שאברהם וילדיו לא יתקיפו אותו ואת עמו. אבימלך השתמש באברהם בתור שומר על הגבול המזרחי של ארצו מפני חדירה של זרים לבאר שבע ולגרר.
לא ברור אם אבימלך מלך הפלישתים עשה הסכמים דומים עם אנשים אחרים בכנען או רק עם אברהם שהיה זר שהגיע מחרן כדי להתנחל בכנען. כאשר בני ישראל חזרו לכנען ממצרים הם לא הצליחו לכבוש את ארץ הפלישתים ולנצח את חמשת סרני הפלישתים (יהושע יג ג), ובתקופת שאול הפלישתים התפשטו והקימו בסיס במכמש (שמואל א יד ה) באזור בית אל.
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
דפים בקטגוריה "בראשית כא כג"
קטגוריה זו מכילה את 11 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 11 דפים.