קטגוריה:משלי ח כד

1. נבראתי (רש"י), כמו ב(תהלים צ ב): "בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ וַתְּחוֹלֵל אֶרֶץ וְתֵבֵל וּמֵעוֹלָם עַד עוֹלָם אַתָּה אֵל".

2. רקדתי, כמו ב(ירמיהו לא ג): "עוֹד תַּעְדִּי תֻפַּיִךְ וְיָצָאת בִּמְחוֹל מְשַׂחֲקִים", כנסיכה המחוללת לפני אביה המלך.

בריאת העולם נזכרת גם במשלי ג 19-20: "ה' בְּחָכְמָה יָסַד אָרֶץ; כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה. בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ; וּשְׁחָקִים יִרְעֲפוּ טָל"*.

גם הקטע הזה וגם הקטע שלנו בפרק ח דומים לתיאור בריאת העולם בספר בראשית, אולם יש הבדל אחד חשוב: בספר בראשית, האור נברא ביום הראשון, עוד לפני הבדלת המים והשמים וגילוי היבשה; בספר משלי, בריאת האור לא נזכרת כלל, למרות שהשלבים הבאים - הבדלת המים והשמים וגילוי היבשה - כן נזכרים.

1. היה אפשר לפרש, שהאור בספר בראשית הוא משל לחכמה; אור החכמה נברא ביום הראשון, ולאחר מכן נבראו שאר הדברים בעולם, כפי שמתואר בספר משלי.

- אולם, לפי ספר בראשית, האור נברא אחרי בריאת השמים והארץ, ולפי ספר משלי, החכמה נבראה לפני בריאת השמים והארץ.

• ואולי יש מכאן ראיה לשיטת המפרשים רש"י ואבן עזרא, שפירשו גם בספר בראשית שהאור נברא לפני השמים והארץ; ראו ספר המבחר וטוב המסחר א א.

2. ייתכן שבספר משלי הדגש הוא על בריאת החומר - אויר (שמים), מים (ים) ואדמה (ארץ), ולא על בריאת האנרגיה (אור);

- אולם, עדיין יש לברר, מדוע הדגש הוא דווקא על החומר? מדוע בריאת האנרגיה לא נזכרת?