קטגוריה:בראשית יז ו

לרש"י היתה בעיה: מה חלקו של ישמעאל בברכה. בחייו של רש"י המוסלמים היו רבים מאוד והם אימצו לעצמם את ישמעאל וסיפורי האבות. רש"י החליט שהכוונה כאן היא לחלקם של יצחק ועשו אבל לא ישמעאל, כי ישמעאל כבר חי וקיבל את ברכתו ברחם אימו "הַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת זַרְעֵךְ, וְלֹא יִסָּפֵר, מֵרֹב" (בראשית טז י).

אלוהים ברך את ישמעאל לפני שסיפר לאברהם על יצחק. באותו מעמד תגובת אברהם היתה: "לו יִּשְׁמָעֵאל, יִחְיֶה לְפָנֶיךָ" (בראשית יז יח). ואלוהים השיב: "ולְּיִשְׁמָעֵאל, שְׁמַעְתִּיךָ הִנֵּה בֵּרַכְתִּי אֹתוֹ וְהִפְרֵיתִי אֹתוֹ וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ, בִּמְאֹד מְאֹד" (בראשית יז כ). מכאן שהם הבינו שישמעאל וזרעו נכללים בברכת אדוני לזרעו של אברהם. ואכן בהמשך אלוהים אומר במפורש: "וְגַם אֶת בֶּן הָאָמָה, לְגוֹי אֲשִׂימֶנּו:ּ כִּי זַרְעֲךָ, הואּ" (בראשית כא יג).

אם כך, ברכת אברהם היתה "הִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד", וברכת ישמעאל היתה "וְהִפְרֵיתִי אֹתוֹ וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ, בִּמְאֹד מְאֹד" (בראשית יז כ), אבל אם ישמעאל נכלל בברכה לאברהם, אזי מה נשאר ליצחק?

ליצחק יש את הברכה שקיבלה שרה: "ובֵּרַכְתִּיהָ וְהָיְתָה לְגוֹיִם, מַלְכֵי עַמִּים מִמֶּנָּה יִהְיו"ּ (בראשית יז טז). זה נראה פחות מרשים מברכת אלוהים לישמעאל.

עם זאת, גם ליצחק נשאר הרבה מאוד, הלוא אין כאן סתירה מתמטית או הגיונית, מכיוון שאינסוף פחות אינסוף הוא עדיין אינסוף.