קטגוריה:בראשית כ יא
ויאמר אברהם כי אמרתי רק אין יראת אלהים במקום הזה והרגוני על דבר אשתי
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם כִּי אָמַרְתִּי רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה וַהֲרָגוּנִי עַל דְּבַר אִשְׁתִּי.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
וַיֹּ֙אמֶר֙ אַבְרָהָ֔ם כִּ֣י אָמַ֗רְתִּי רַ֚ק אֵין־יִרְאַ֣ת אֱלֹהִ֔ים בַּמָּק֖וֹם הַזֶּ֑ה וַהֲרָג֖וּנִי עַל־דְּבַ֥ר אִשְׁתִּֽי׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
וַ/יֹּ֙אמֶר֙ אַבְרָהָ֔ם כִּ֣י אָמַ֗רְתִּי רַ֚ק אֵין־יִרְאַ֣ת אֱלֹהִ֔ים בַּ/מָּק֖וֹם הַ/זֶּ֑ה וַ/הֲרָג֖וּ/נִי עַל־דְּבַ֥ר אִשְׁתִּֽ/י׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
אונקלוס (תאג'): | וַאֲמַר אַבְרָהָם אֲרֵי אֲמַרִית לְחוֹד לֵית דַּחְלְתָא דַּייָ בְּאַתְרָא הָדֵין וְיִקְטְלוּנַּנִי עַל עֵיסַק אִתְּתִי׃ |
ירושלמי (יונתן): | וַאֲמַר אַבְרָהָם אֲרוּם אֲמָרִית בִּלְבָבִי לְחוֹד לֵית דַחַלְתָּא דַיְיָ בְּאַתְרָא הָדֵין וְיִקְטְלוּנַנִי עַל עֵיסַק אִנְתְּתִי: |
רש"י
רש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
ספורנו
• לפירוש "ספורנו" על כל הפרק •
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
(יא) "ויאמר אברהם כי אמרתי רק אין יראת אלהים במקום הזה", הודיע לו שגם אם נראה איש או עם שהוא פילוסוף גדול וחקק לו נמוסים ישרים, והרגיל א"ע במדות טובות ע"פ עצת שכלו, והוא עושה משפט וצדקה הכל עפ"י עצת שכלו, בכ"ז לא נוכל לבטוח על האיש ההוא או העם ההוא, שבעת תסיתהו תאותו לעשות רע שתמיד יגבר שכלו על תאותו, כי בהפך עת תבער בו אש תאותו אל אשת חן או הון רעהו באין רואה, אז גם שכלו ילך שולל לרצוח ולנאוף ולעשות כל רע, רק כח אחד נמצא בנפש האדם אשר בו נוכל לבטוח שלא נחטא, והיא מדת היראה השתולה בנפש, עד שממנה יסתעף סעיף אחד שהיא יראת אלהים, עת תמלא הנפש מיראת אלהים המשקיף על נגלהו ונסתריו והצופה אל כל מעשיו, אז גם עת יגבר עליו יצרו יירא ויבוש מהמלך הגדול הרואה את כל מעשיו ויזהר מעשות רע, וכמ"ש יראת ה' מוסר חכמה, יראת ה' ראשית דעת, וכמו שהתבאר אצלי בפרטות בספר משלי, ועז"א, "כי אמרתי" הגם שראיתי עמך שהם בעלי מדות טובות עושים משפט וצדקה, ולא ראיתי בם שום דופי, "רק" חסרון אחד "שאין יראת אלהים במקום הזה" [כי א"א שיהיה בם יראת אלהים, רק אם מאמינים בהשגחה פרטית, שה' רואה ויודע ומשגיח על כל עלילות מצעדי גבר, לא אם יאמרו שהעולם קדמון ומתנהג בדרך הטבע]. "והרגוני על דבר אשתי". לא אוכל לבטוח בם, שעת יראו אשה יפה ותבער בם אש התאוה, לא יוכלו לכבוש את יצרם ויהרגו אותי, אחר שלא יראו אלהים, השכל לבדו ונמוסים השכליים לא יעמדו בפני זרועות התאוה:
אור החיים
• לפירוש "אור החיים" על כל הפרק •
ילקוט שמעוני
• לפירוש "ילקוט שמעוני" על כל הפרק •
בעל הטורים
• לפירוש "בעל הטורים" על כל הפרק •
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית כ יא.
ראו פסוק יב
כִּי אָמַרְתִּי רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה
אבימלך לא הסביר את הבעיה. הוא רק אמר: "מָה רָאִיתָ, כִּי עָשִׂיתָ אֶת הַדָּבָר הַזֶהּ" (ביאור:בראשית כ י), אך לא טרח להסביר לאברהם במה חטא.
אברהם היה יכול להמשיך ולחכות להבהרות נוספות בעניין. הוא לא היה צריך לענות לשאלה הפתוחה שהציג אבימלך, ואולי כך גם לחשוף חטאים נוספים.
ניתן להסיק שאברהם ידע במה מדובר והחליט שאין צורך ללחוץ על אבימלך יותר. אברהם כנראה שמע מקודם מהאנשים שקראו לו להתייצב בארמון (ביאור:בראשית כ ט) את שסיפר אבימלך לאנשיו: "ויְַדַבֵּר אֶת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, בְּאָזְנֵיהֶם" (ביאור:בראשית כ ח).
ייתכן שאברהם שמע מעבדי אבימלך אפילו את כל הדברים שאמר אלוהים לאבימלך, ולכן הוא לא חשש לנפשו.
כִּי אָמַרְתִּי רַק אֵין יִרְאַת אֱלֹהִים בַּמָּקוֹם הַזֶּה
"יִרְאַת אֱלֹהִים" – פחד מאלוהים, משמע כיבוד חוק הומני חוק אלוהי, כיבוד חוק עליון שנמצא מעל חוקי האדם. במבוא למערכת החוקים כותב חמורבי: "...בעת ההיא [...] קראוני להצלחת העם, לי לחמורבי, המושל השגיא וירא האלים, למען השכין צדק בארץ, לכלות רשעים ופועלי אוון, לבל יעשוק החזק את החלש ממנו..."[1] גם בעיר סדום חוקקו חוק שאינו הומני אשר אפשר פגיעה בזרים שרוצים לישון בעיר או להתנחל בה, ובסופו של דבר אלוהים העניש את העיר ויושביה.
"יִרְאַת אֱלֹהִים" - הסבר לביטוי מופיע בדברי אלוהים לשמואל: "ויַהוָה יִרְאֶה לַלֵּבָב" (שמואל א טז ז), אלוהים 'רואה' (שורש ר-א-ה) ולכן אדם חייב 'לירוא' (שורש י-ר-א) לפחד ולכבד.
אדם העושה רע, אפילו אם רשאי הוא על פי חוק או אם אף אחד לא יודע על כך, עדיין חייב לירוא מפני אלוהים ולהימנע מלעשות רע.
אברהם מציין בפירוש שהוא חושש שהעיר גרר היא מקום רע, וחרף הסיכוי שהיא טובה במעט מסדום, הוא עדיין חושש לבוא לגור ולהתנחל בה.
וַהֲרָגוּנִי עַל דְּבַר אִשְׁתִּי
אברהם היה מודע לכך שאשתו יפה, ושקיימת סכנה שבבואם למקום מסוים בעלי השררה יהרגו אותו ויקחו לו את אשתו היפה (ביאור:בראשית כ יג). אברהם חשש שבמקום ללא יראת אלוהים, שאין בו חוק מכובד, יפגעו בו וייקחו את אשתו, ולכן הוא פרסם שהיא אחותו. כך לפחות אולי לא יהרגו אותו. ואכן פעמים בחייו לקחו לו את אשתו, אולם בגלל שאברהם שיקר שהיא אחותו הוא הקל על בעלי השררה לקחת ממנו את 'אחותו'.
דוגמאות להתנהגות של בעלי שררה:
- בעולם החי נפוצה האלימות של החזקים, כאשר זכר חזק הורג זכר אחר ולוקח לו את נקבותיו, ראה לדוגמא: אריה.
- אבשלום עשה כך לפילגשי דוד לאחר כיבוש ירושלים.
- איזבל פעלה באופן דומה כאשר היא גרמה למותו של נבות היזרעאלי, וכך כרמו עבר לאחאב המלך (מלכים א כא טו).
- אולם הדוגמא הטובה ביותר היא שדוד המלך לקח את בבת-שבע והרג את בעלה, אוריה החיתי (שמואל ב יא טו).
- לפי חוקי חמורבי מספר - 129,130, אדם הלוקח אשת איש יומת. אולם אין איסור על נשיאת אלמנות. כך גם לפי חוקי משה העוסקים ברשות לקחת אישה שבוית חרב, ככתוב: "וְרָאִיתָ, בַּשִּׁבְיָה, אֵשֶׁת, יְפַת תֹּאַר; וְחָשַׁקְתָּ בָהּ, וְלָקַחְתָּ לְךָ לְאִשָּׁה" (דברים כא יא). המצב הזה עודד אנשים תקיפים לרצוח בעלים ולקחת את נשותיהם.
אברהם ידע את הסכנה שאשתו היפה והעקרה מביאה לו עוד כאשר הוא יצא לדרך מחרן. הוא יצא בפקודת אלוהים, ולכן זה היה הגיוני להאמין שאלוהים ישמור עליו ועל האישה המיועדת ללדת את בנו. לדוגמא, כדי להימנע מסכנה שיחטפו לעבד אברהם את רבקה הנאה בזמן מסעו מחרן חזרה לבאר שבע, עבד אברהם לקח 10 גמלים ואנשים (לבטח בסביבות ה-30) כדי להביא במהירות ובשלום ליצחק את רבקה שהיתה "טֹבַת מַרְאֶה מְאֹד בְּתולָּה" (ביאור:בראשית כד טז).
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
- ^ מבוא קצר לנושא החוק המקראי, http://www.hottentot.co.il/education/bible4bagrut/1-bible-law-intro.htm
דפים בקטגוריה "בראשית כ יא"
קטגוריה זו מכילה את 6 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 6 דפים.