ויקיטקסט

קטגוריה:במדבר כד ג

<< | ספר במדבר • פרק כ"ד • פסוק ג' | >>

נוסח המקרא

מהדורת הכתיב:

וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין


המהדורה המנוקדת:

וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר נְאֻם בִּלְעָם בְּנוֹ בְעֹר וּנְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן.


המהדורה המוטעמת:

וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר נְאֻ֤ם בִּלְעָם֙ בְּנ֣וֹ בְעֹ֔ר וּנְאֻ֥ם הַגֶּ֖בֶר שְׁתֻ֥ם הָעָֽיִן׃


המהדורה הדקדוקית:

וַ/יִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖/וֹ וַ/יֹּאמַ֑ר נְאֻ֤ם בִּלְעָם֙ בְּנ֣/וֹ בְעֹ֔ר וּ/נְאֻ֥ם הַ/גֶּ֖בֶר שְׁתֻ֥ם הָ/עָֽיִן׃

תרשים של הפסוק מנותח תחבירית על-פי הטעמים

המהדורה המוטעמת מציגה את נוסח המקרא על פי המסורה. יתר מהדורות המקרא בוויקיטקסט מציגות את נוסח כתב יד לנינגרד (מהדורת וסטמינסטר). לפרטים מלאים ראו את ויקיטקסט:מקרא.

פרשנות

  • פרשנות מסורתית:
מקראות גדולות

עריכה


<< · מ"ג במדבר · כד · ג · >>

מקרא

כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין

מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר נְאֻם בִּלְעָם בְּנוֹ בְעֹר וּנְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן.

עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
וַיִּשָּׂ֥א מְשָׁל֖וֹ וַיֹּאמַ֑ר נְאֻ֤ם בִּלְעָם֙ בְּנ֣וֹ בְעֹ֔ר וּנְאֻ֥ם הַגֶּ֖בֶר שְׁתֻ֥ם הָעָֽיִן׃


תרגום

​ ​
אונקלוס (תאג'):
וּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר אֵימַר בִּלְעָם בַּר בְּעוֹר וְאֵימַר גּוּבְרָא דְּשַׁפִּיר חָזֵי׃
ירושלמי (יונתן):
וּנְטַל מְתַל נְבוּתֵיהּ וַאֲמַר אֵימַר בִּלְעָם בַּר בְּעוֹר וְאֵימַר גַבְרָא דְיַקִיר מִן אָבוּי דְרַזְיָא סְתִימַיָא מַה דְאִתְכַּסֵי מִן נְבִיָיא הֲוָה מִתְגְלֵי לֵיהּ וְעַל דְלָא הֲוָה גָזִיר נָפִיל עַל אַנְפּוֹי עַד זְמַן דְשָׁרֵי מַלְאָכָא לְקִיבְּלֵיהּ:
ירושלמי (קטעים):
וּנְטַל בִּמְתַל נְבִיוּתֵיהּ וַאֲמַר אֵימַר בִּלְעָם בְּרָא דִבְעוֹר אֵימַר גַבְרָא דְיַקִיר מִן אָבוֹי מַה דְאִתְכַּסֵי מִכָּל נְבִיאַיָא אִתְגְלֵי עֲלוֹי:

רש"י

• לפירוש "רש"י" על כל הפרק • לכל הפירושים על הפסוק •

"בנו בער" - כמו למעינו מים ומ"א שניהם היו גדולים מאבותיהם בלק בנו צפור אביו בנו הוא במלכות ובלעם גדול מאביו בנביאות מנה בן פרס היה

"שתם העין" - עינו נקורה ומוצאת לחוץ וחור שלה נראה פתוח ולשון משנה הוא כדי שישתום ויסתום ויגוב ורבותינו אמרו לפי שאמר ומספר את רובע ישראל שהקב"ה יושב ומונה רביעותיהן של ישראל מתי תבא טפה שנולד הצדיק ממנה אמר בלבו מי שהוא קדוש ומשרתיו קדושים יסתכל בדברים הללו ועל דבר זה נסמית עינו של בלעם וי"מ שתום העין פתוח העין כמו שתרגם אונקלוס ועל שאמר שתום העין ולא אמר שתום העינים למדנו שסומא באחת מעיניו היה 


מפרשי רש"י - לחץ על המילה "הראה" בצד שמאל להצגה

מפרשי רש"י


[ג] ומדרש אגדה וכו'. אבל אצל בלק (לעיל כג, יח) לא כתב המדרש הזה (תנחומא כאן יג), או משום שרצה לכתוב על בלעם ועל בלק ביחד. או משום דלא מוכח מדרש זה, דאפשר שוי"ו יתירה, כמו "למעינו מים" (תהלים קי"ד, ח') שהוי"ו יתור (רש"י כאן). אבל השתא דכתיב גם כן בבלעם ואצל בלק בנו בעור, אין לומר כך, דכיון דהוי"ו מיותר בשניהם:

[ד] כמו שישתום ויסתום ויגוב. פירוש, הניח חבית יין ברשות הרבים, והלך לדרכו, ושהה עד שיפתח החבית, וחוזר וסותם אותו בטיט, וייבש עד שהוא כמו בראשונה, אז היין אסור, שמא פתחו הגוי, ואסור משום מגע גוי (עבודה זרה דף סט.):

רש"י מנוקד ומעוצב

• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק • ליתר הפירושים על הפסוק •

בְּנוֹ בְעֹר – כְּמוֹ "לְמַעְיְנוֹ מָיִם" (תהלים קיד,ח). וּמִדְרַשׁ אַגָּדָה, שְׁנֵיהֶם הָיוּ גְּדוֹלִים מֵאֲבוֹתֵיהֶם. בָּלָק – "בְּנוֹ צִפֹּר" (לעיל כג,יח), אָבִיו בְּנוֹ הוּא בְּמַלְכוּת, וּבִלְעָם – גָּדוֹל מֵאָבִיו בִּנְבִיאוּת; מָנֶה בֶּן פְּרָס הָיָה (מדרש תנחומא בלק יג).
שְׁתֻם הָעָיִן – עֵינוֹ נְקוּבָה וּמוּצֵאת לַחוּץ, וְחֹר שֶׁלָּהּ נִרְאֶה פָּתוּחַ, וּלְשׁוֹן מִשְׁנָה הוּא: "כְּדֵי שֶׁיִשְׁתּוֹם וְיִסְתּוֹם וְיִגֹּב" (משנה ע"ז פ"ה מ"ג; בבלי ס"ט ע"א). וְרַבּוֹתֵינוּ אָמְרוּ, לְפִי שֶׁאָמַר: "וּמִסְפָּר אֶת רֹבַע יִשְׂרָאֵל" (לעיל כג,י), שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמוֹנֶה רְבִיעוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מָתַי תָּבוֹא טִפָּה שֶׁנּוֹלַד הַצַּדִּיק מִמֶּנָּה. אָמַר בְּלִבּוֹ: מִי שֶׁהוּא קָדוֹשׁ וּמְשָׁרְתָיו קְדוֹשִׁים, יִסְתַּכֵּל בַּדְּבָרִים הַלָּלוּ? וְעַל דָּבָר זֶה נִסְמֵית עֵינוֹ שֶׁל בִּלְעָם (נדה ל"א ע"א). וְיֵשׁ מְפָרְשִׁים שְׁתֻם הָעָיִן – פְּתוּחַ הָעַיִן (סנהדרין ק"ה ע"א), כְּמוֹ שֶׁתִּרְגֵּם אוֹנְקְלוֹס ["דְּשַׁפִּיר חָזֵי", שֶׁרוֹאֶה הֵיטֵב]. וְעַל שֶׁאָמַר שְׁתֻם הָעָיִן וְלֹא אָמַר "שְׁתֻם הָעֵינַיִם", לָמַדְנוּ שֶׁסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו הָיָה.

רשב"ם

• לפירוש "רשב"ם" על כל הפרק • ליתר הפירושים על הפסוק •

שתום העין: פתוח העין רואה מראות אלהים כמו ששנינו עד שישתום ויסתום:

רמב"ן

• לפירוש "רמב"ן" על כל הפרק • לכל הפירושים על הפסוק •

"שתם העין" - לא מצאו מוצא למלה הזאת מן המקרא ואונקלוס אמר דשפיר חזי כמו פתוח העין לשון חכמים (ע"ז סט) כדי שישתום ויסתום כלומר שיפתח הנקב ואולי היא מלה מורכבת מן שיתי אותותי אלה (שמות י א) שתוי מה הגבר שישיג לכל מה שישית עינו

רבינו בחיי בן אשר

• לפירוש "רבינו בחיי בן אשר" על כל הפרק • ליתר הפירושים על הפסוק •

שתום העין. פתוח העין, והוא הפך סתום ובלשון רז"ל כדי שישתום ויסתום, באורו כדי שיפתח ויסתום. וידוע כי כל ההשגות הם שלשה, והם ראיה ושמיעה וידיעה, ושלשתם תמצאם בבלעם, ראיה הוא שאמר שתום העין, שמיעה שומע אמרי אל, ידיעה ויודע דעת עליון, ושלשתם מצאנום בפסוק אחד בהקב"ה, שנאמר (שמות ג) ראה ראיתי את עני עמי וגו', ולפי שהראיה והשמיעה באנשים ואינן נופלים בהקב"ה יהיה באור הכתוב איך ראיתי ואיך שמעתי כי ידעתי את מכאוביו, כי הידיעה כוללת את שניהם.

מלבי"ם

• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק • ליתר הפירושים על הפסוק •

"וישא משלו ויאמר נאם בלעם", ר"ל שהנה נאם נאום ג' פעמים, ובפעם הראשון היה נאם בלעם בנו בעור, ר"ל הנאם שנאם לא הי' נבואה גמורה כי אז עסק בנחש

להמשיך קללה מכחות הסטרא אחרא אשר בעולם התחתון, וחכמה זו קבל מבעור אביו, וממקום זה חל עליו הרוח והנאם פי' מצד שהוא בלעם בנו של בעור, בפעם השני הי' נאם הגבר שתם העין, שאף שנשא עיניו למרום להמשיך עליהם קללה מאת משטרי שמים והמזלות בכ"ז היה עינו סתום שזה הפך מן גלוי עינים, ר"ל שגם בנאם זה עדיין לא חזה

מראות אלהים:

אור החיים

• לפירוש "אור החיים" על כל הפרק • ליתר הפירושים על הפסוק •

וישא משלו וגו' נאום בלעם וגו' ונאום וגו'. צריך לדעת למה הוצרך לומר וישא משלו. עוד מה צורך לומר נאום בלעם פשיטא כי פיו המדבר, עוד למה הוצרך להודיע שם אביו כאן, עוד למה הוצרך לסמן עצמו בסימנים שבגופו, גם במאמר שומע וגו' מה נתכוון בזה, ואם לשבח עצמו למה לא שבח בפעם ראשונה. אכן לפי שעד עתה היה מדבר מה שישים ה' בפיו הפך רצונו שהדיבור היה יוצא מפיו בעל כורחו ועתה רצה שיסכים הוא על הדברים היוצאים מפיו כאלו הוא אומר אותם מרצונו הפשוט, וכוונתו בזה גם כן שאם יקלל יבא כח המברך ויברך אבל אם יברך לא יברך כח המברך, ומה גם לפי מה שפירשתי בפסוק וישת אל המדבר פניו וגו' בפירוש ב' שנתכוון להכשיר עצמו לברך ישראל, יתיישב הכתוב על זה הדרך וישא משלו פירוש המשל שהוא ממנו ומדעתו, ובזה יתיישבו דברי רז"ל (סנהדרין דף קה:) שאמרו שהוא אמר כנחלים וגו' בקש לכנותן כנחל שפוסק בימות החמה וכו' ורוח הקודש משיבתו לא כמו שאתה חושב אלא נטיו פירוש כנהר שאינו פוסק והולך, כאהלים פירוש שהם מטולטלים ונעקרים ממקומם ורוח הקודש משיבתו נטע ה' וגו' וכן כל דבריו הם ברכה שפנימיותה קללה, ואם הם דברי רוח הקודש למה תאמר דבר שיש בו דופי, אלא ודאי שהם דברי עצמו:

ולזה אמר וישא משלו ויאמר נאם בלעם פירוש דברים אלו הם משלי ואינם כשאר הדברים שקדמו שלא היו ממני, ופירש מי הוא המדבר דברים אלו כדי שיוחקו לעולם מי בעל דברים, ואמר ג' סימנים כדרך אומרו במשנה (פאה פ"ז מ"א) כל זית שיש לו שם וכו' בשמו ובמעשיו ובמקומו, כנגד בשמו אמר בנו בעור, ואמר בנו ולא אמר בן לומר שהיה אביו למטה ממנו וראוי להיות במדרגת בנו לגבי בחינת ההשגה, או אפשר לומר שלא היה לבעור אלא בלעם לזה אמר בנו פירוש יחידו של בעור, ולכשתמצא לומר שהיו לו אחרים אמר שכולם נחשבים כאין לפניו כאלו אין לו כי אם בלעם, כנגד מעשיו אמר הגבר שתום העין שהיה ניכר במעשה עיניו שכל מקום שהיה מסתכל בעיניו היה לוקה, ולכן היה סותם עינו הרעה לבל יזיק, ואפשר שהיתה לו עין השמאלית מיוחדת לזה, ואם נפרש שתום העין הוא לשון פתיחה ירצה שהיה מסומן בפתיחת עינו להרע, כנגד מקומו אמר שומע אמרי אל שהיה עומד לנס עמים ואין אדם אחר עומד במקום זה של נבואה:

עוד ירצה בהעיר למה אמר ג' פעמים נאום ולא הספיק באחת. אכן לפי שיש בבלעם ג' הדרגות מכוחות הנעלם. א' כח שבא בבריאתו אשר פעל בו המוליד. ב' אשר קנה בכח מעשיו כי האדם ימשוך לנפשו כחות כפי המפעל ממנו. ג' אשר הקנהו ה' לסיבה ידועה להיות נביא לגוים כדי שלא יתרעמו האומות כאמור בדבריהם ז"ל (מד"ר ריש פ' זו), ונתכוון בלעם לומר דבריו בהסכמת כוחותיו יחד, כנגד כח הבא מכח המוליד אמר נאם בלעם בנו בעור, ודקדק לומר בנו ולא אמר בן כי אז היה נשמע שמציין מי ילדו והוא נתכוון לומר על החלק שבו ממה שהוא בנו ולא על מה שיש בכחו הן היום. וכנגד חלק אשר קנה בכחו אמר נאם הגבר פירוש הגבר מה שקנה בהיותו גבר מעצמו, גם רמז לתעצומותו מלשון גבורה, שתום העין שפקח עיניו כאומרם ז"ל (זוח"ג רח א) שהיה הולך אצל עזא ועזאל ושם קנה כחות הטומאה ונתפתחו עיניו בנסתרות ובמופלאות אחר כמה יגיעות כאמור בדבריהם כמה יגיעות צריך לדבר, וכנגד כח שבו אשר הקנהו ה' לסיבה הידועה אמר נאם שומע אמרי אל, וכפל לומר אמרי אל ומחזה וגו' כנגד ב' פרטי השגה. א' כשהיה בא לו הדיבור לאזניו. והב' כשהיה נגלה אליו, וכנגד שניהם אמר נופל וגלוי עינים פירוש כשהיה חוזה מחזה שדי היה נופל וכשהיה בא לו הדיבור ושומע באזניו לא היה נופל אלא היה גלוי עינים:

בעל הטורים

• לפירוש "בעל הטורים" על כל הפרק • ליתר הפירושים על הפסוק •

ונאם הגבר. כד"א קרא גבר שדומה בלעם לתרנגול כמו שהתרנגול הוא נואף מכל כן בלעם רבע אתונו וכמו שהתרנגול יודע העתים כן בלעם ידע לכוון השעה שהקדוש ברוך הוא כועס בה וכמו שהתרנגול דרכו לעמוד על רגל אחד כן בלעם חגר באחת מרגליו:

<< · מ"ג במדבר · כד · ג · >>



  • פרשנות מודרנית:
ביאור ויקי

עריכה

הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל גם פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, שאינם מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.





בלעם פוקח את עיניו

בלעם היה קוסם שכיר. היו לו קשרים מסויימים עם עולמות רוחניים, והוא ניצל אותם כדי לקלל ולברך לכל המרבה במחיר.

אבל כשניסה לקלל את עם ישראל, הוא נכשל פעם אחר פעם, הוא ראה שהקסמים שלו לא פועלים עליהם. ואחרי הכישלון השני, משהו השתנה אצלו:

(במדבר כד א): "וַיַּרְא בִּלְעָם כִּי טוֹב בְּעֵינֵי ה' לְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא הָלַךְ כְּפַעַם בְּפַעַם לִקְרַאֶת נְחָשִׁים; וַיָּשֶׁת אֶל הַמִּדְבָּר פָּנָיו"

בלעם סוף-סוף פקח את עיניו והתחיל לחשוב בהגיון. הוא הבין שה' רוצה לברך את ישראל. עד עכשיו הוא ניסה לעשות קסמים ("נחשים") כדי לגרום לה' לקלל את ישראל, ועכשיו הוא החליט להפסיק את הקסמים, לפקוח עיניים ולהסתכל לכיוון המדבר, לראות את עם ישראל בלי דעות קדומות:

(במדבר כד ב): "וַיִּשָּׂא בִלְעָם אֶת עֵינָיו, וַיַּרְא אֶת יִשְׂרָאֵל שֹׁכֵן לִשְׁבָטָיו; וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים"

בלעם ראה את עם ישראל חונה במדבר, כל שבט במחנה שלו, והם ממש לא מפחידים ומסוכנים כמו שבלק אמר - הם לא רוצים לפגוע באף אחד, הם רק רוצים לשכון בשלוה בשבטיהם. הוא מנקה את ליבו ממחשבות רעות, ופתאום - לראשונה - שורה עליו רוח אלהים, רוח נבואה אמיתית, לא רוח של כישוף וקללה:

(במדבר כד ג): "וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר: נְאֻם בִּלְעָם בְּנוֹ בְעֹר, וּנְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן"

שתום = סתום; הוא קורא לעצמו "הגבר שתום העין", האיש שעיניו היו עצומות וסתומות. הוא מודה שעד עכשיו לא ראה את עם ישראל באמת - הוא רק שמע את דברי השנאה שהאויבים שלהם אומרים עליהם. רק עכשיו הוא פקח את עיניו:

(במדבר כד ד): "נְאֻם שֹׁמֵעַ אִמְרֵי אֵל, אֲשֶׁר מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה, נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם"

רק עכשיו הוא התחיל לשמוע את דבר ה' באמת, ולראות את החזונות הנבואיים באמת. הוא נפל מהדעות הקדומות שלו, ועיניו נפקחו.

ובעזרת ה', כל הגויים ששומעים דברים רעים על עם ישראל בתקשורת יפקחו את עיניהם ויראו את עם ישראל כמו שהוא באמת, וה' יהפוך לנו את הקללה לברכה.

מקורות ופירושים נוספים

וישת אל המדבר פניו

1. רש"י פירש " "אזכיר עונותיהם, והקללה על הזכרת עונותיהם" "תחול... כתרגומו... וישא בלעם את עיניו - בקש להכניס בהם עין רעה" " ( רש"י ) , והוא כנראה מתכוון לאחת הגירסאות של התרגום הארמי לפסוק " "ושוי למדברא, דעבדו ביה בני ישראל עגלא, אנפוהי" ": המדבר מסמל את חטא העגל, ואולי גם עוונות נוספים של בני ישראל, כמו שנאמר ב (דברים ט ז): "זְכֹר אַל תִּשְׁכַּח אֶת אֲשֶׁר הִקְצַפְתָּ אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ בַּמִּדְבָּר". בלעם פונה אל המדבר כדי להזכיר את העוונות של בני ישראל, הוא מנסה להסתכל עליהם ב"עין רעה" המדגישה את הפגמים, ומתוך כך לגרום לה' לקלל אותם.

  • אולם, המדבר מזכיר לא רק את עוונותיהם של ישראל אלא גם את זכויותיהם, (ירמיהו ב ב): "זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ, אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ, לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה"( פירוט ). ובפסוק שלנו לא נזכרו שום עוונות או זכויות, נזכר רק "מדבר" נייטרלי. ולכן פירשנו שבלעם פנה אל המדבר כדי להתנקות מדעות קדומות ולראות את עם ישראל כפי שהוא באמת.

2. בדומה לכך פירש רמב"ן: " "שם אל המדבר פניו אשר ישראל שם, שיראה אותם ויכין להם נפשו שיחול עליו הדבור מאת השם, כאשר עשה עמו פעמים, וכן היה לו. על כן אמר ותהי עליו רוח אלהים, כי עתה היתה עליו יד ה' כאשר היא לנביאים" " ( רמב"ן ; הוא מביא גם את פירוש רש"י וחולק עליו) . בלעם ניקה את עצמו מדעות קדומות, ולכן זכה לנבואה.

"ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים" - ראו עוד על על ניחושים וקסמים / דוד גלמן

וירא את ישראל שוכן לשבטיו

מה בדיוק ראה בלעם? ואיך זה קשור לברכה? רש"י הביא שני פירושים:

1. " "ראה כל שבט ושבט שוכן לעצמו, ואינן מעורבין" " - כל שבט מסתפק בשטח שלו ואינו מנסה לחדור לתחומו של שבט אחר.

2. " "ראה שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה, שלא יציץ לתוך אהל חבירו" " - גם בתוך השבט, כל אדם הוא צנוע ואינו מנסה אפילו להסתכל לתוך אוהלו של חברו.

כך גם עם ישראל כולו, מסתפק בנחלה שלו ואינו רוצה לקחת נחלה של עמים אחרים, ולכן אין סיבה לחשוש מפניו ולקלל אותו, בניגוד לדברי השטנה של בלק. ולכן " "ותהי עליו רוח אלהים - עלה בלבו שלא יקללם" " ( רש"י )

עוד על הקשר בין צניעות לבין ירושת הארץ, ראו בלעם בא לתל אביב / שירה לייבוביץ' שמידט, "שבת שלום" פרשת בלק ה'תשס"ד .

שתום העין... וגלוי עיניים

1. פירשנו כמו בלשון ימינו, שתום העין = סתום העין. לפי זה בלעם העיד על עצמו שעיניו היו סתומות ועצומות עד כה, בגלל הדעות הקדומות שלו, ורק עכשיו נפקחו עיניו והוא נעשה גלוי עיניים.

2. ויש שפירשו להיפך, שתום העין = פקוח העין; גם כאן ניתן לפרש באותו אופן - "האיש שנפקחו עיניו".

" "בנו בער - כמו למעינו מים, ומדרש אגדה שניהם היו גדולים מאבותיהם: בלק בנו צפור אביו בנו הוא במלכות, ובלעם גדול מאביו בנביאות, מנה בן פרס היה. שתם העין - עינו נקורה ומוצאת לחוץ, וחור שלה נראה פתוח. ולשון משנה הוא כדי שישתום ויסתום ויגוב. ורבותינו אמרו: לפי שאמר "ומספר את רובע ישראל שהקב"ה יושב ומונה רביעותיהן של ישראל מתי תבא טפה שנולד הצדיק ממנה", אמר בלבו "מי שהוא קדוש ומשרתיו קדושים יסתכל בדברים הללו?", ועל דבר זה נסמית עינו של בלעם. ויש מפרשים שתום העין פתוח העין, כמו שתרגם אונקלוס. ועל שאמר שתום העין ולא אמר שתום העינים למדנו שסומא באחת מעיניו היה" " ( רש"י )

" "שתם העין - לא מצאו מוצא למלה הזאת מן המקרא, ואונקלוס אמר דשפיר חזי כמו פתוח העין, לשון חכמים (ע"ז סט) כדי שישתום ויסתום, כלומר שיפתח הנקב. ואולי היא מלה מורכבת מן שיתי אותותי אלה (שמות י א) שתוי מה, הגבר שישיג לכל מה שישית עינו" " ( רמב"ן )

" "נפל וגלוי עינים - פשוטו כתרגומו, שאין נראה עליו אלא בלילה כשהוא שוכב; ומדרשו: כשהיה נגלה עליו לא היה בו כח לעמוד על רגליו ונופל על פניו, לפי שהיה ערל ומאוס להיות נגלה עליו בקומה זקופה לפניו" " ( רש"י ) .

דרגת הנבואה של בלעם לעומת משה ונביאי ישראל

" "ואמר (שם) אשר מחזה שדי יחזה, כי ראה עתה באיספקלריא המאירה כנביאים הראשונים שאמר בהם (שמות ו ג) וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי או במדרגה למטה מהם, כי מחזה שדי איננו שדי. והנה, הם יראו באל שדי, והוא יחזה במחזה של שדי. והנה היו שתי מדרגות למטה מהם, וע"כ קרא עצמו "גלוי עינים", שהיא מדרגת בני הנביאים, כמו שנאמר (מלכים ב ו כ) ה' פקח את עיני וגו'. וכבר נאמר כן בבלעם עצמו בראיית המלאך (לעיל כב לא) ויגל ה' את עיני בלעם. ולא תחשוב בזה זולת מה שפירשנו מפני מאמר רבותינו שאמרו בספרי (ברכה לט) "ולא קם נביא עוד בישראל כמשה - בישראל לא קם אבל באומות העולם קם, ואיזה זה בלעם, אלא הפרש יש בין נבואת משה לנבואת בלעם, משה לא היה יודע מה מדבר עמו ובלעם היה יודע מה מדבר עמו, שנאמר "נאום שומע אמרי אל", משה לא היה יודע מתי מדבר עמו שנאמר (לעיל ז פט) "מדבר אליו" ובלעם היה יודע מתי מדבר עמו שנאמר "ויודע דעת עליון", משה היה מדבר עמו מעומד שנאמר (דברים ה כח) "ואתה פה עמוד עמדי" ובלעם היה מדבר עמו שהוא נופל, שנאמר "נופל וגלוי עינים". משל לטבחו של מלך יודע כמה הוצאות יוצאות למלך על שולחנו". וביאור ענין הברייתא הזו מפני שאמר הכתוב (שם לד י) לא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים אל פנים ודרשו רבותינו שאינו בא לספר במעלה אשר לנבואת משה על נבואת שאר הנביאים שכבר הודיע אותנו מעלתו עליהם בשני מקומות בפסוק וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה' לא נודעתי להם (שמות ו ג) ובפסוק אם יהיה נביאכם וגו' (לעיל יב ו) אבל עתה לא דבר על משה שידע הוא את השם כענין שנאמר (שמות לג יג) הודיעני נא את דרכיך ואדעך שלא אמר הכתוב "אשר ידע את השם פנים אל פנים" אבל אמר "אשר ידעו", כי ידבר על ביאור הנבואה. יאמר כי למשה רבינו תבא מבוארת כמדבר אל חברו פנים אל פנים שמודיעו דבריו וכוונתו עד שיכיר בפניו שהבין דבריו, וכוונתו באמירה ובהכרת רצונו בפניו. ואמרו כי לבלעם היה זה בעת שנבא לכבוד ישראל, שעמד על דברי ה' ועל רצונו וחפצו בכל הענין העתיד לבא לישראל, ואף על פי כן יש הפרש בין נבואת משה לבלעם, כי משה לא היה יודע מה מדבר עמו באיזה ענין באיזה מצוה יצונו אבל היה הוא מוכן בכל עת לדבור, והיה הקב"ה מצוה אותו כפי הרצון לפניו אבל בלעם היה מכוין ומחשב בדבר ההוא שהוא חפץ בו והולך ומתבודד ומכין נפשו להיות עליו הרוח אולי יקרה ה' לקראתו כאשר הוא מפורש בכאן, ויודע שאם יחול עליו בענין ההוא אשר חשב ידבר עמו לא בענין אחר, ומשה לא היה יודע מתי ידבר עמו כי לא היה אליו עת קבוע לדבור אבל בכל עת שיחפוץ משה ויכוין לבו לדבור היה מדבר עמו, כמו שאמר (לעיל ט ח) עמדו ואשמעה מה יצוה ה', וכן בכל עת שיהיה לפניו יתעלה הרצון להיות מצוה אותו מאהל מועד וישמע את הקול מדבר אליו, אבל בלעם היה מכוין את השעה שיהיה לו הדבור ולא תנוח עליו הרוח אלא באותה השעה, אולי היא השעה יזכירו רבותינו במסכת ברכות (ז) ובמסכת סנהדרין (קה) שהיה מקלל בה ובה היה חל עליו הרוח לא בעת אחרת לעולם, וכן ענין העמידה מעלה למשה והנפילה בבלעם פחיתות, שלא יסבול נבואה כענין שנאמר (דברים ה כב כד) אם יוספים אנחנו לשמוע את קול ה' אלהינו עוד ומתנו וגו' קרב אתה ושמע, ואמרו משל לטבחו של מלך על המדה הראשונה, וכוונתם לאמר שהטבח יודע בהוצאת שולחנו של מלך והשר שלו שהוא נאמן בכל ביתו ועומד בסודו לא ידע בהוצאת השולחן, והמשל הזה יורה שדעת החכמים לומר שהיה בלעם יודע מעצמו אחרי כוונתו שהשם יאמר לו מה אקוב לא קבה אל (לעיל כג ח) וכל הענין ואחר כן ישמע הדבור במלות ההם אשר חשב בלבו, וזה מה שהזכרתי כי היה קוסם ותבואנה העתידות בלבו ועתה בשביל ישראל ישמע בהם גם הדיבור, ולפיכך היה מתפאר בעצמו עתה לומר "נאם שומע אמרי אל". וראיתי הענין הזה השנוי בסיפרי שאמרו בסיגנון אחר בהגדה של במדבר סיני רבה (כ א) ואין לי להאריך, והכלל כי כוונתם לומר שנבואת בלעם תבוא אליו במלות מבוארות לו מן הטעם שאמרו שלא יהא פתחון פה לאומות העולם לומר אלו היה לנו נביא כמשה היינו עובדים להקב"ה אבל מדרגת נבואתו למטה משאר הנביאים שהיא במחזה שדי כמו שביארנו. וכן אמרו בויקרא רבה (א יג) "אין הקב"ה נגלה על נביאי אומות העולם אלא בחצי דבור, היך כמה דתימר ויקר אלהים אל בלעם, אבל לנביאי ישראל בדבור שלם, שנאמר ויקרא אל משה". וחצי הדבור תבין עניינו ממה שבארנו" " ( רמב"ן )

"נאום בלעם בנו בעור" - ראו עוד על  רטוריקה / חגי הופר

מאמרים מאתר ויקיטקסט:

מאמרים נוספים - באדיבות גוגל

  • במדבר, פרשת בלק, תשנ"ז, ד"ר אמנון שפירא : וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ולא הלך......... כפעם בפעם לקראת נחשים, וישת אל המדבר פניו. וישא......... בלעם את עיניו, וירא את ישראל שוכן ... ( cache )
  • פרשת בלק - המפנה ביחסו של בלעם - גיליונות נחמה ליבוביץ : ד"ה וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל: אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה, כי לא יחפץ לקללם. ד"ה ולא הלך כפעם בפעם: כאשר עשה שתי פעמים. ... ( cache )
  • דברי תורה : כאן מבין בלעם את רצון ה' הכ"כ ברור " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל" ואכן הוא מברך את ישראל. יש לנו ללמוד מהסיפור הזה, שכן לא כתבתו לנו התורה אלא ... ( cache )
  • מקורות : וירא בלעם כי טוב בעיני ידוד לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל המדבר פניו: וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלקים: ... ( cache )
  • ילקוט שמעוני - בלק : וירא בלעם כי טוב וגו'. זה שאמר הכתוב מונע בר יקבוהו לאום זה בלעם הרשע שהוא ... אמר רבי יצחק כתיב וירא בלעם כי טוב בעיני ה', מה ראה, [ראה] שמשה עתיד לברך את ... ( cache )
  • גליונות לעיון בפרשת השבוע : וירא בלעם כי טוב וגו' - אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם - כאשר עשה שתי פעמים: לקראת נחשים - לנחש אולי יקרה ה' לקראתו כרצונו, ... ( cache )
  • נחמה ליבוביץ - עיונים בפרשת השבוע: (07) פרשת בלק : כד א וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את- ישראל ולא- הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל- המדבר פניו. כד א וישא בלעם את- עיניו וירא את- ישראל שכן לשבטיו ... ( cache )
  • דף קשר מספר 710 - פרשת בלק : בלעם מגדיל לעשות בפעם השלישית: " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת הנחשים... ותהי עליו רוח א-לקים" (כ"ד, א-ב). ... ( cache )
  • בלק קריאת התורה - פרשת : וירא בלעם כי טוב וגו': אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם: כאשר עשה שתי פעמים: לקראת נחשים: לנחש אולי יקרה ה' לקראתו כרצונו, ... ( cache )
  • שיעורים יומיים - חומש : (א) וירא בלעם כי טוב וגו' - אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם - כאשר עשה שתי פעמים: לקראת נחשים - לנחש אולי יקרה ה' לקראתו ... ( cache )
  • בית חבד מזרח ראשון לציון > שיעורים יומיים > חומש | יום שישי, ו... : רש"י: (א) וירא בלעם כי טוב וגו' - אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם - כאשר עשה שתי פעמים: לקראת נחשים - לנחש אולי יקרה ה' ... ( cache )
  • אתנ"כתא - פרשת בלק, עולה שישי : ... שבעה פרים ושבעה אילים: ל ויעש בלק כאשר אמר בלעם ויעל פר ואיל במזבח: כד א וירא בלעם כי טוב בעיני ידוד לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל ... ( cache )
  • מוקדש לע;quot&נ הרב נתן בוקובזה בן חיה זצוקלה;quot&ה : " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל" "וירא. המן כי אין מרדכי כורע ומשתחווה לו". אבל מראות עיניהם של צדיקים תואר, לפי שמראות ... ( cache )
  • ילקוט שמעוני - וזאת הברכה : אמר רבי יצחק כתיב וירא בלעם כי טוב בעיני ה', מה ראה, ראה שמשה עתיד לברך את ישראל ארבע ברכות, והוא היה ראוי לברך את ישראל ארבע ברכות, אמר אני מברכן שבע ברכות ... ( cache )
  • ביטויים מקראיים ליציאה לדרך : 2 אוגוסט 2008 ... על בלעם (במדבר כד, א): וירא בלעם כי טוב בעיני ה לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים; וישת אל המדבר פניו. ג. ביטוי אחר עם "לשים" ... ( cache )
  • קטיף.נט:: חשיבות שמירת העיניים. : התורה מספרת בפרשתנו: " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים, וַיָּשֶׁת אל המדבר פניו" (במדבר כד, א). ... ( cache )
  • בלעם - מקוסם אלילי לנביא ישראלי : ומכאן הוא הולך ומשתמש או בשם ה', או בצירוף "ה' א-להים" בתוספת כינויי גוף, והכוונה בכולם לקודש: " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל" (כד:א) ועוד. ... ( cache )
  • יאיר מלכיאור | בית ישראל מעגלים : " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים" (נחשים מלשון ניחושים או קסמים המזמנים את האל) ואז דווקא שם "ותהי עליו רוח אלהים". ... ( cache )
  • Listen to the Shiur - Keren Yishai - Parashat : " וירא בלעם כי טוב בעיני בואו ניקח את הברכה הכי גדולה שלו (7) "ולא הלך כפעם בפעם לא הולך לו לקלל. ה' לברך את ישראל", הפעם הוא מסתכל על עם לקראת נחשים וישת אל ... ( cache )
  • בס"ד, ז' תמוז התש"ס : בואו ניקח את הברכה הכי גדולה שלו(7) " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל", לא הולך לו לקלל. "ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל המדבר פניו". ... ( cache )
  • מדרש רבה מגילת אסתר - פרשה ז : (שם כ"ח) וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל. וירא המן כי אין מרדכי כורע ומשתחוה לו. אבל מראית עיניהם של צדיקים תאר, לפי שמראית עיניהם של צדיקים ... ( cache )
  • Chabad.co.il - פורטל חב"ד בישראל | פרשת השבוע : 20 יוני 2010 ... וירא בלעם כי טוב וגו'. אמר איני צריך לבדוק בהקדוש ברוך הוא כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם. כאשר עשה שתי פעמים: לקראת נחשים. ... ( cache )
  • Balak Torah Reading - Parshah : וירא בלעם כי טוב וגו': אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם: כאשר עשה שתי פעמים: לקראת נחשים: לנחש אולי יקרה ה' לקראתו כרצונו, ... ( cache )
  • אישי | בית ישראל מעגלים : " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים" (נחשים מלשון ניחושים או קסמים המזמנים את האל) ואז דווקא שם "ותהי עליו רוח אלהים". ... ( cache )
  • ברכה סרי ֲ» Blog Archive ֲ» פרשנות פרשת בלק ג€“ דרשה לבת מצווה : 3 יולי 2011 ... כ"ד פס' א' " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים". ירושלים י"ב בתמוז תשנ"ט ... ( cache )
  • נחשים, מקדשים, לחשים ונשים : (במדבר כג כג) וראו עוד שם כד א: ' וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים...' (וכן ויקרא יט כו; דברים יח י ועוד). ... ( cache )
  • פרשת השבוע מבית המדרש | בית ישראל מעגלים : " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים" (נחשים מלשון ניחושים או קסמים המזמנים את האל) ואז דווקא שם "ותהי עליו רוח אלהים". ... ( cache )
  • ביטויים מקראיים על הליכה לאיזשהו מקום : 2 אוגוסט 2008 ... על בלעם (במדבר כד, א): וירא בלעם כי טוב בעיני ה לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים; וישת אל המדבר פניו. ג. ביטוי אחר עם "לשים" ... ( cache )
  • פירוש לתנ"ך - פרק כד', ספר במדבר בכפשוטו : א וירא בלעם כי טוב בעיני יהוה לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל המדבר פניו ב וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח ... ( cache )
  • פרשת בלק : האבר השני (כ"ג, טו) חוזר חזרה מקוצרת על האבר הראשון (כ"ג, ג), ואילו האבר השלישי (כ"ד, א) מנוגד: " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ולא הלך כפעם בפעם ... ( cache )
  • 5760 - Balak : 15 יולי 2000 ... האבר השני (כ"ג, טו) חוזר חזרה מקוצרת על האבר הראשון (כ"ג, ג), ואילו האבר השלישי (כ"ד, א) מנוגד: " וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ... ( cache )
  • Chapter 24 : וירא בלעם כי טוב בעיני יהוה לברך את־ישראל ולא־הלך כפעם־בפעם לקראת נחשים וישת אל־ המדבר פניו׃, VYUr'a BL'yM KY TVB B'yYNY YHVH LBUrK 'aTh-YShUr'aL VL'a-HLK ... ( cache )
  • more "וירא בלעם כי טוב " :
  • באר מופיע בפרויקט השו"ת המקוון ג€“ מאגר ספרות תורנית ושו"ת 10 | Responsa : כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, וירא המן כי אין מרדכי כורע ומשתחוה לו, אבל מראית עיניהם של צדיקים תאר לפי שמראית עיניהם של צדיקים מעלה אותם למעלה העליונה ... ( cache )
  • קטגוריה:מיכה ו ה ג€“ ויקיטקסט : 28 יוני 2009 ... (ה-ח) "עמי", עתה מפרש מה הלאיתיך, "זכר נא מה יעץ בלק מלך מואב", שרצה שבלעם יקטרג על ישראל ויקללם, "ומה ענה אותו בלעם" שטוב בעיני ה' לברך את ... ( cache )
  • ילקוט יוסף - סימן קכח - הלכות נשיאת כפים : 15 יוני 2009 ... אבל יותר נכון שגם הם ינהגו לישא כפיהם בכל יום, כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל. וכיום קהלות רבים בחוץ לארץ מבני עדות המזרח גם כן נוהגים ... ( cache )
  • Satelite Drasha of Maran rabbi Eliyahu Shalita : פרוש נוסף: בפעם האחרונה נאמר שבלעם "לא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים" כיון שיודע שטוב בעיני ה' לברך את ישראל ולפתע מתחיל לשבח ולהלל עצמו ומיד עובר לשבחן של ... ( cache )
  • זהר חדש : רבי אבא אמר וירא אלקים את האור כי טוב לגנוז אותו וירא אלקים את האור כי טוב דלא אשתכח ביה ריתחא כתיב הכא כי טוב וכתיב התם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ... ( cache )
  • breslev.co.il - הלכות נשיאת כפיים, חינוך ילדים במצווה וכו' : אבל יותר נכון שגם הם ינהגו לישא כפיהם בכל יום, כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל. וכיום קהילות רבות בחוץ לארץ מבני עדות המזרח גם כן נוהגים שהכהנים נושאים כפיהם ... ( cache )
  • וישב : כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל 46. אם בחוקותי תלכו 47. ונתתי גשמיכם בעיתם 48. צדקה לעני 48. ונתתי שלום בארץ 48. ונתתי משכני בתוככם 49. ומשה יקח את האוהל 50 ...
  • תורת ישראל - תקציר לפרשת בלק : בלעם רואה כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל והוא שם פניו אל המדבר. הוא רואה את ישראל שוכן לשבטיו ונחה עליו רוח א-לקים. גם כאן הברכות שופעות מפיו של בלעם למורת ... ( cache )
  • פרשת לך לך : ועיקר ברכת כהנים להיות בני ישראל מוכנים לקבל הברכה כמו שכתוב ושמו את שמי כו' כי כביכול הקב"ה מוכן תמיד לברך את בני ישראל כמו שכתוב טוב בעיני ה' לברך את ... ( cache )
  • בעזהשי;quot&ת גליון קט;quot&ז פרשת בלק תשע;quot&א : בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את . ישראל,ולאהלךכפעםבפעםלקראת. נחשים, וישת אל המדבר פניו וישא בלעם. אתעיניוויראאתישראלשוכןלשבטיוותהי ... ( cache )
  • פלא יועץ ב ג€“ ויקיטקסט : 26 ספטמבר 2010 ... ונמצא שאם ברכתו עשתה פרות הרי הוא גומל חסד עם חברו, ועל כל פנים עושה נחת רוח ליוצרו, כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ולמצוה תחשב לו, ... ( cache )
  • פרשת בלק / אלחנן סמט : האבר השני (כ"ג, טו) חוזר חזרה מקוצרת על האבר הראשון (כ"ג, ג), ואילו האבר השלישי (כ"ד, א) מנוגד: "וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ולא הלך כפעם בפעם ... ( cache )
  • פרשת לך לך : כל זאת, מפני שהוא הבין היטב כי "טוב בעיני ה' לברך את ישראל" (שם). ההכרה-ידיעה הזו משחררת אותו מקבלת הנבואה באונס - "וישם ה' דבר", כבנבואות הראשונות, ... ( cache )
  • Yeshiva.org.il- בואו חשבון : כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל". יתר על כן, אפילו הגלות הקשה וכל מוראותיה והייסורים העוברים על ישראל בכל הדורות, גם הם מסודרים בידי בורא עולם לטובתם של ישראל ... ( cache )
  • ברכת הבנים בשבת ויום טוב : 14 אוקטובר 2009 ... לא נצרכה אלא לברכה, כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, עד כאן דבריו. והנראה דמה שכתב כל כך בפשיטות שאין שום איסור לישראל לברך את בנו או תלמידו ... ( cache )
  • בלעם וישו : 30 יוני 2007 ... כל זאת, מפני שהוא הבין היטב כי "טוב בעיני ה' לברך את ישראל" (שם). ההכרה-ידיעה הזו משחררת אותו מקבלת הנבואה באונס - "וישם ה' דבר", ... ( cache )
  • מדרש הנעלם : דכתיב וירא אלקים את האור כי טוב, כתיב הכא כי טוב, וכתיב התם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל. א"ל, אפילו ברכתא דכל אדם, מתקיימא בהאי שעתא, דשמיא וכוכביא ... ( cache )
  • Default Normal Template : "וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל המדבר פניו"[29]. וכעת, כשהוא משית אל המדבר פניו הוא רואה לא את אפס קצהו של ... ( cache )
  • אלפא-מחברים אותך ליסודות בטבע - צמחי מרפא |שמנים צמחיים| קוסמטיקה... : דכתיב וירא אלקים את האור כי טוב, כתיב הכא כי טוב, וכתיב התם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל. א"ל, אפילו ברכתא דכל אדם, מתקיימא בהאי שעתא, דשמיא וכוכביא ... ( cache )
  • more "בעיני ה' לברך את " :
  • בלעם הוא לבן / אלחנן פרינץ : כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל המדבר פניו". היות ועם-ישראל מבורך, מחליט בלעם לנקוט בשיטה אחרת ולנטוש את דרך הנחשים. ... ( cache )
  • more "ישראל ולא הלך כפעם " :
  • פרשת לך לך : ותלחץ את רגל בלעם אל הקיר", "ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים וישת אל המדבר פניו", "לקב אֹיבי קראתיך והנה ברכת ברך זה שלש פעמים", "לא אוכל לעבֹר את פי ה' ... ( cache )
  • פרשת בלק : ... על האבר הראשון (כ"ג, ג), ואילו האבר השלישי (כ"ד, א) מנוגד: "וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים, וישת אל המדבר פניו". ... ( cache )
  • more "בפעם לקראת נחשים וישת " :
  • פירוש שד"ל על במדבר פרק כד : והנה עתה רצה לקלל מבלעדי רצון ה', וישת אל המדבר פניו לקלל מדעתו ולתת בהם עין הרע, ... וישת אל המדבר פניו : מבלי שילך לקראת נחשים (אולי יקרה ה' לקראתו), ... ( cache )
  • yeshiva.org.il - מבחנים | בלק | פרשת בלק ב' : " וישת אל המדבר פניו " מה פרושו? (ברש"י ושפ"ח אות ט'). א. הזכיר את האספסוף שהיו במדבר. ב. הזכיר את עוון פעור שעתידים לעשות. ג. הזכיר את עוון המתאוננים. ... ( cache )
  • המקומות שמהם ביקש בלק לקלל את ישראל : ולכן בלעם מסתכל לכיוון בנ"י, שיושבים במדבר, ומנסה למצוא בהם פגם: " וישת אל המדבר פניו ". למרבה אכזבתו, הוא לא מצליח למצוא בהם שום פגם: "ויישא בלעם את עיניו ... ( cache )
  • במדבר פרק כד - בשבילי התנ"ך : וישת אל המדבר פניו , כתרגומו. כי היה הרב מתרגם בו ושוי למדברא דעבדו ביה בני ישראל עגלא אנפוהי. ואין בנוסחאות מדוקדקות מתרגומו של אונקלוס כן, ... ( cache )
  • אחד בפה ואחד בלב : המקומות שנבחרו: במות בעל, ראש הפסגה וראש פעור ג€“ מזכירים עבודה זרה: " וישת אל המדבר פניו " ג€“ שהזכיר להם את עוון העגל שעשו בני ישראל במדבר (שפתי חכמים). ... ( cache )
  • "מה טובו אוהליך יעקב" - על ארגון מרכבת השכינה - בית המדרש הוירטואלי : " וישת אל המדבר פניו : וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שֹכֵן לשבטיו". (כ"ד, א-ב). כבר בכותרת זו, ניכר שבלעם אינו רואה את ישראל במבט חיצוני-סתמי, ... ( cache )
  • בס"ד פרשת מטות מסעי ג€“ הרב יובל שרלו האחיכם יבאו למלחמה ואתם תשבו... : המקומות שנבחרו: במות בעל, ראש הפסגה וראש פעור ג€“ מזכירים עבודה זרה: " וישת אל המדבר פניו " ג€“ שהזכיר להם את עוון העגל שעשו בני ישראל במדבר (שפתי חכמים). ... ( cache )
  • ישיבת שעלבים - המעיין : 5 יולי 2011 ... רמב"ן לבמ' כד, א (על דברי רש"י " וישת אל המדבר פניו ג€“ כתרגומו"): "ורש"י כתב וישת אל המדבר פניו כתרגומו, כי היה הרב מתרגם בו ושוי למדברא דעבדו ... ( cache )
  • פרשת בלק : וישת אל המדבר פניו - שהפעם התכונן לנבואה מעת ה' ג€“ ובאמת זכה לנבואה כנביא ג€“ שנאמר עליו ותהי עליו רוח אלקים ולכן הפעם קרא לעצמו שומע אמרי אל ג€“ כי נביא הוא. ... ( cache )
  • פרשת השבוע אחרי מות לפי חכמת הקבלה והזהר : 30 אפריל 2009 ... שבכל מקום שלטה עינו ועוד נאמר וישת אל המדבר פניו , כדי לעורר את הצד השולט במדבר שהוא הס"א ועל זה אמרו חז"ל "יטה אדם אפילו ממאה דרכים ואל ... ( cache )
  • כפר ורדים יהודי - פרשת השבוע ע"י ארגון "ערכים" : כנאמר בפסוק: " וישת אל המדבר פניו " (שם כ"ד, א'). "שהזכיר להם את עוון העגל, שעשו במדבר" (שפתי חכמים על רש"י, שם). בלעם תובע, איפוא, מן האלוקים שיעשה צדק ... ( cache )
  • אידישע וועלט פארומס ג€¢ זעה די אשכול - ליקוטים וענינים על פרשת בלק : שפעטער און די פרשה קאפיטל כ"ד פסוק א' שטייט ' וישת אל המדבר פניו ' זאגט ... דער תרגום אויף ' וישת אל המדבר פניו ' שרייבט 'ושוי לקבל עגלא דעבדו ... ( cache )
  • מתימן יבוא - פרשת בלק : ברם, על הפסוק: וישת אל המדבר פניו (כב, א) אומר התרגום: לקביל עגלא דעבדו ישראל במדברא ג€“ היינו: שביקש בלעם להזכיר את חטא-העגל, כדי לעורר קיטרוג על ... ( cache )
  • more "וישת אל המדבר פניו " :
  • מסורת/סודי ביותר - פרשת בלק : 7 ספטמבר 2006 ... כשבלעם ניגש לאותו מקום אומרת התורה וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו, ותהי עליו רוח אלוקים שואלת הגמרא (בבא בתרא ס. ... ( cache )
  • היזק ראיה וצנעת הפרט: הזכות לפרטיות במשפט העברי ובמשפט המדינה : " וישא בלעם את עיניו , וירא את ישראל שׁכן לשבטיו... וישא משלו ויאמר... מה טֹבו אֹהליך יעקב, משכנותיך ישראל" (במדבר כד, ה). ... ( cache )
  • לפרשת בלק - מרכז הרב : ראיית העין של בלק בחיבור עם ראיית העין של בלעם, מתחברת אל בחינה שהיא ההיפוך של הבחינה הישראלית, ' וישא בלעם את עיניו - בקש להכניס בהם עין רעה'. ... ( cache )
  • לבן ובלעם - קבלה. קן תורה הספר שמקשר בין קבלה למדע : ... ובגין כך הוה בעי לאסתכלא בהו בישראל בגין דישצי בכל אתר דעיניה הוה מסתכל, מה כתיב וישא בלעם את עיניו דזקיף עינא חד ומאיך עינא חד בגין לאסתכלא בהו בישראל ... ( cache )
  • ביאור:נופל וגלוי עיניים - יש סדר בבלאגן ג€“ ויקיטקסט : 30 יולי 2009 ... ישנה פרשנות מעניינת המופיעה בזוהר(2): "דכתיב וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל, כיון דחמא רוח דקודשא עינא משננא מיד ותהי עליו רוח אלהים. ... ( cache )
  • מקומון ג€¢ צפה בנושא - משהו יהודי : וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שְׁתֻµם העין נאם שמע אמרי אל ... ( cache )
  • תאריך: : אמר רבי יוחנן: דאמר קרא, " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו", מה ראה? ראה שאין פתחי אהליהם מכוונין זה לזה... בבלי בבא בתרא ס, ע"א ... ( cache )
  • ישיבת מעלות : אמר ר' יוחנן, דאמר קרא (במדבר כ"ד): " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו", מה ראה? ראה שאין פתחי אהליהם מכוונין זה לזה, אמר: ראוין הללו שתשרה עליהם ... ( cache )
  • נתיבות נעם - גיליון פרשת בלק תש"ע : 18 אוקטובר 2010 ... מידת הקנאה של בלעם מוצאת את ביטויה בפסוק: " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו", ופירש רש"י: "ביקש להכניס בהם עין הרע". ... ( cache )
  • הבית היהודי ובתי המדרש, הרב יעקב פילבר|מאמרים : ... האחד שהכוונה היא ל"בית היהודי" כמו שאמרו חז"ל (ב"ב ס א) על הכתוב: " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו" ושאלו בגמרא: "מה ראה? ... ( cache )
  • מבחן אברהם ובלעם, הרב מנחם מן|מאמרים : כוח זה ניסה בלעם להפעיל מול ישראל: וישא בלעם את עיניו - בקש להכניס בהם עין רעה (רש"י). מהי עין רעה? אפשר להסביר זאת על ידי דוגמא שנותנת הגמרא בברכות ... ( cache )
  • הדגל המוביל : וכן במדרש תנחומא בפרשת בלק על הפסוק: " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו...שכן לשבטיו את הדגלים". מסעו של עם ישראל במדבר היה על פי ה'. ... ( cache )
  • על משמעות השם מבט לאור המקורות היהודיים ובהקשר הבין תרבותי - Mabat : 19 נובמבר 2008 ..."וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלוהים..." (במדבר כ"ד 2). יצירת קשר העין במקרה זה היא לצורך מאגי. ... ( cache )
  • yeshiva.org.il - מבחנים | בלק | פרשת בלק א' : " וישא בלעם את עיניו " מה בקש לעשות? (ברש"י). א. בקש להזכיר את עוון העגל. ב. בקש להכניס בהם עין רעה. ג. עלה בדעתו שלא לקללם. ד. בקש להחיל עליהם עין טובה. ... ( cache )
  • מכון כתר - פרשת בלק : 4 יולי 2011 ... בגמרא שם מבואר שהמקור לדין זה הוא בפרשתנו: "דאמר קרא: ' וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו', מה ראה? ראה שאין פתחי אהליהם מכוונין ... ( cache )
  • מסכת בבא בתרא דף בג€“ יסודות דין היזק ראייה - בית המדרש הוירטואלי : 23 אוגוסט 2009 ... "' וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו' (במדבר כ"ד, ב) ג€“ מה ראה? ראה שאין פתחי אהליהם מכוונין זה לזה, אמר: ראוין הללו שתשרה עליהם ... ( cache )
  • מאמר-סיקור מיוחד : 30 מרץ 2008 ... ללוקים באפילפסיה יוחסו בעבר תכונות מאגיות על טבעיות וכושר נבואי, כפי שעולה מספר במדבר, פרק כ"ד: " וישא בלעם את-עיניו , וירא את ישראל שכן ... ( cache )
  • פרשת במדבר - הדגלים - גיליונות נחמה ליבוביץ : אף בלעם הביט בהם ויצאה עינו כנגדן שלא היה יכול ליגע בהם, שנאמר (במדבר כ"ד) " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו" ג€“ אלו הם הדגלים, התחיל אומר: מי ... ( cache )
  • כלכלה עפ"י תורה - דף הבית : בגמרא שם מבואר שהמקור לדין זה הוא בפרשתנו: "דאמר קרא: ' וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו', מה ראה? ראה שאין פתחי אהליהם מכוונין זה לזה, ... ( cache )
  • שתום העין - Tzura.co.il - צורה : 4 יולי 2006 ... וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל" (כג, כח; כד, ב). כנראה שבלעם היה "סותם", מצמצם את ראיית אחת מעיניו, כדי לכוון למקום בו נמצאים בני ישראל, ... ( cache )
  • דף קשר מספר 291 - פרשת בלק : בעוד שבפעמים הקודמות ראה את קצה העם, עתה נגלה לעיניו כל העם כולו: " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו" (כ"ד, ב)(4). כיוון שראה בלעם את כל ישראל, ... ( cache )
  • Listen to the Shiur - Keren Yishai - Parashat : הגדולה של "מה טובו אוהליך" כתוב " וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו". אז פתאום הוא רוצה לקלל, אבל רוח ה' מתחילה לדבר בו, והוא ... ( cache )
  • חיים על פי הזוהר, רחל : כפי זה, וישא בלעם את עיניו , כתוב עינו (עין אחת), זו העין הרעה, כשרצה להסתכל עליהם "וירא את ישראל שוכן לשבטיו", מהו שוכן לשבטיו? אלא שבטו של יוסף שהיה שם, ... ( cache )
  • more "וישא בלעם את עיניו " :
  • פרשת בלק - תורה : 4 יולי 2011 ... וירא את ישראל שכן לשבטיו (כד,ב). ראה שאין פתחי אוהליהם מכוונים זה כנגד זה (בבא- בתרא פ). גם בדירת עראי חייבים להקפיד על גדרי הצניעות ג€“ "שאין ... ( cache )
  • מדינת ישראל : אמר רבי יוחנן, דאמר קרא [=הפסוק]: 'וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו'. מה ראה? ראה שאין פתחי אוהליהן מכוונין זה לזה. אמר: ראויים הללו שתשרה עליהם ... ( cache )
  • אביעד הכהן (לחג השבועות) - תורה : וכן במדרש תנחומא בפרשת בלק על הפסוק: "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו...שכן לשבטיו את הדגלים". מסעו של עם ישראל במדבר היה על פי ה'. ... ( cache )
  • הלכה יומית מפסקי מרן הרב עובדיה יוסף שליט"א - פרשת השבוע - פרשת במדבר : ואף בלעם הרשע הביט בעם ישראל ויצאה עינו כנגדם, בראותו את הסדר שהיה בעם ישראל לשבטיו, כמו שנאמר " וירא את ישראל שכן לשבטיו", כל שבט ושבט במקומו, בצבע דגלו, ... ( cache )
  • ביאור:שבט ג€“ ויקיטקסט : 20 אוקטובר 2009 ... עשרה על שמתם פתוחי חותם איש על שמו תהיין לשני עשר שבט"; (במדבר כד ב): "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים" ... ( cache )
  • אגדה ובקיאות : "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן .)כ"ד ב'(לשבטיו ותהי עליו רוח אלוקים". וברש"י: "שכן לשבטיו - ראה כל שבט ושבט שוכן לעצמו ... ( cache )
  • יהדות מאת הרב אריה קרן - פרשת השבוע - פרשת בלק : וירא את ישראל שכן לשבטיו (בלק כד-ב). ראה שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה עלה בליבו שלא יקללם (רש"י). ואמרו חכמינו שאמר הקב"ה "פתחו לי פתח כחודה של מחט ואני ... ( cache )
  • פרשת במדבר, כ"ג באייר התשס"ה : ... בלב אחד, ואז לא רק ששום אומה ולשון לא תוכל לקטרג עליו אלא ההפך רק לברכו כדכתיב: "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים", ... ( cache )
  • ביאור:רוח = תנועה מהירה ג€“ ויקיטקסט : 19 אפריל 2009 ... (במדבר כד ב): "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים". 213. (במדבר כז טז): "יפקד ה' אלהי הרוחת לכל בשר איש על העדה ... ( cache )
  • ברכות בלעם- מהו הרעיון החורז אותם - מרכז הרב : על הפסוק " וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלקים" (כ"ד ב'), שנאמר בהכנות בלעם לברכה השלישית, כתב רש"י: "ראה שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה, ... ( cache )
  • ל"ג בעומר וכ' באייר - צה"ל אנשים ברשת - הרבנות הצבאית - : אף בלעם הביט בהם ויצאה עינו כנגדן, שלא היה יכול ליגע בהם, שנאמר: (במדבר כד) וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו - אלו הם הדגלים. ... ( cache )
  • רוח = תנועה מהירה של אויר, יצור חי, או מחשבות : במדבר כד ב: "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים ". 213. במדבר כז טז: "יפקד ה' אלהי הרוחת לכל בשר איש על העדה " ... ( cache )
  • הזכות לפרטיות ג€“ ויקיפדיה : כשנשאל בגמרא (בבא בתרא ס ע"א) מה המקור לדין זה, עונה רבי יוחנן, שהמקור מהפסוק ' וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו'.מה ראה בלעם בישראל? ... ( cache )
  • היזק ראייה - אמיתי גרינוולד - מקור חיים : אמר רבי יוחנן, דאמר קרא [=הפסוק]: 'וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו'. מה ראה? ראה שאין פתחי אוהליהן מכוונין זה לזה. אמר: ראויים הללו שתשרה עליהם ... ( cache )
  • הזכות לפרטיות : אמר רבי יוחנן, דאמר קרא [=הפסוק]: 'וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו'. מה ראה? ראה שאין פתחי אוהליהן מכוונין זה לזה. אמר: ראויים הללו שתשרה עליהם ... ( cache )
  • "ה ח עד ס " בתרא מדף נ בבא מסכת : וירא את ישראל שכן לשבטיו.,. ותהי עליו רוח. אלקים. "(. במדבר כד.).ב/. מה ראה. בלעם. שכל כך התפעל ושגרם לו להשראת. שכינה ורוח אלקים? איזה מחזה יפה התג ... ( cache )
  • Bar-Ilan University Parashat Hashavua Page(Hebrew) : 11.1, 193, תשנ"ז, ד"ר אמנון שפירא, " וירא את ישראל שכן לשבטיו" - מהו המשטר החברתי הראוי בישראל? 6.3, 139, תשנ"ו, ד"ר משה גברא, הקריאה בשבת י"ב בתמוז ... ( cache )
  • Wapedia - Wiki: הזכות לפרטיות : כשנשאל בגמרא (בבא בתרא ס ע"א) מה המקור לדין זה, עונה רבי יוחנן, שהמקור מהפסוק ' וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שכן לשבטיו'.מה ראה בלעם בישראל? ... ( cache )
  • Bar-Ilan University Parshat Hashavua Page : 11.1, 193, תשנ"ז, ד"ר אמנון שפירא, " וירא את ישראל שכן לשבטיו" - מהו המשטר החברתי הראוי בישראל? 6.3, 139, תשנ"ו, ד"ר משה גברא, הקריאה בשבת י"ב בתמוז ... ( cache )
  • more "וירא את ישראל שכן " :
  • סיפור לשבת : עיניו,וירא את ישראל שוכן לשבטיו, ותהי עליו רוח אלוקים, וישא משלו ויאמר... מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל")במדבר כד,ב-ה(. והג"מ מקשה: מה ראה? ... ( cache )
  • בשבילי התנ"ך : כך אף בלעם הביט בהם ויצא עינו כנגדם, ולא היה יכול ליגע בהם, שנאמר: וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלוהים (במד' כד ב). ... ( cache )
  • פרשת השבוע - בר מצווה : "וישא בלעם עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלוקים" (כד ב), מה ראה בלעם? ראה שאין פתחיהם מכוונין זה לזה. אמר ראויין הללו שתשרה ... ( cache )
  • ביאור:בבלי בבא בתרא דף ס ג€“ ויקיטקסט : 9 יוני 2009 ... אמר רבי יוחנן: דאמר קרא (במדבר כד ב) וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו [ותהי עליו רוח אלקים] - מה ראה? ראה שאין פתחי אהליהם ... ( cache )
  • חב"ד | שאלות לרב | כיבוד הפרטיות : 8 יולי 2011 ... בפרשתנו נאמר (במדבר כד, א-ה): "וישא בלעם את עיניו, וירא את ישראל שוכן לשבטיו, ותהי עליו רוח אלוקים. וישא משלו ויאמר:. ... ( cache )
  • במדבר : כך אף בלעם הביט בהם ויצא עינו כנגדם, ולא היה יכול ליגע בהם, שנאמר, וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים (במד' כד ב). ... ( cache )
  • מצוות - בין אדם לחברו - חב"ד | שאלות לרב : בפרשתנו נאמר (במדבר כד, א-ה): "וישא בלעם את עיניו, וירא את ישראל שוכן לשבטיו, ותהי עליו רוח אלוקים. וישא משלו ויאמר:...מה טובו אוהליך, יעקב; משכנותיך, ... ( cache )
  • היררכיית הסמכויות : ... את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלוקים ויאמר מה טובו אהליך משכנות ישראל. רש"י פירש זאת: ראה שאין פתחיהן מכוונית זה כנגד זה,שלא יציץ לתוך אהל חברו. ... ( cache )
  • חב"ד | שאלות לרב : בפרשתנו נאמר (במדבר כד, א-ה): "וישא בלעם את עיניו, וירא את ישראל שוכן לשבטיו, ותהי עליו רוח אלוקים. וישא משלו ויאמר:...מה טובו אוהליך, יעקב; משכנותיך, ... ( cache )
  • תרבות ומורשת יהדות מרוקו -> ניסים לוי יליד העיר ספרו/צפרו - sefrou... : כדי לנסות להשיב על השאלה, אצטט פסוק מספר במדבר: "וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו, ותהי עליו רוח ה'". (במדבר, כ"ד 2). כאשר "בלעם" ראה את אשר ראה ... ( cache )
  • more "לשבטיו ותהי עליו רוח " :
  • משנה תורה לרמב"ם, הלכות מלכים יא ג - Peace & shalom: Shabbat... : וירא את ישראל שוכן לשבטיו - לא כראיה ראשונה לתת עלליהם עין רעה, אלא באהבה שהשיג באותה שעה, וכן כתב הרשב"ם, ומתוך כך כתיב: ' ותהי עליו רוח אלהים ' - שרוח הקודש ... ( cache )
  • משנה תורה לרמב"ם, הלכות מלכים יא ג - Peace & shalom: Shabbat... : וירא את ישראל שוכן לשבטיו - לא כראיה ראשונה לתת עליהם עין רעה, אלא באהבה שהשיג באותה שעה, וכן כתב הרשב"ם, ומתוך כך כתיב: ' ותהי עליו רוח אלהים ' - שרוח הקודש ... ( cache )
  • היום שגיליתי את השמחה להתעורר ליום חדש : 27 פברואר 2006 ... שאין רוח הקודש שורה אלא על לב שמח, מה טעמא 'והיה כנגן המנגן ותהי עליו רוח אלהים '. (תלמוד ירושלמי סוכה פרק ה', הלכה א', נה ע"א). ... ( cache )
  • ובשלשת יודין נכשל שלמה המלך יען : הקדש והכניס אצבעו בו ותהי עליו רוח אלהים ויאמר לה ברוך. יי' אלהי דוד אבי וברוכה את לפניו דעי והאמיני כי אני הוא שלמה. בן דוד מלך ישראל. ... ( cache )
  • ש"ך מופיע בפרויקט השו"ת המקוון ג€“ מאגר ספרות תורנית ושו"ת | Responsa : ישראל שוכן לשבטיו צנועים ספונים וחשובים מיוחסים ולכן ותהי עליו רוח אלהים היא השכינה כמו שכתבו התוספות בבתרא דף ס' והוא דעת ס' הזהר. ... ( cache )
  • פרוזה מן העזבון ג€“ מספורי האגדה / ח"נ ביאליק : ומנוחה באה בלבב יעקב ותהי עליו רוח אלהים ויאמַר: ברוכה את לה', בתי, כי החייתִני, נגני ושירי לפני עוד ואשמעה; וַתָּשׁב שרח ותנגן ותּשַׁר עוד כדברים ... ( cache )
  • ספר רזיאל המלאך : ... רוח נבואה ממנו והיה כאדם מובהל ואמר נסתרת דרכי מה' וכאשר שמע כי יוסף במצרים נהפך לבו מהרהוריו ותחי רוח יעקב בכ"מ דכתיב ותהי עליו רוח אלהים הוא רוח נבואה ...
  • אהיד"ע משתכל בסוד שתי המלות אשר הם בעיני : צרתם לו צר ומלאך פניו הושיעם וכן ותהי עליו רוח אלהים . כל אלה וכל הדומה לאלה במש" ה ירמוזו והוא ודאי. סוד המילה אדם הראשון סוד המילה נולד מהול ... ( cache )
  • Yeshiva.org.il- תולדות המנהג לזכר שמחת בית השואבה : "והיה כנגן המנגן ותהי עליו רוח אלהים " (מלכים ב ג, ה). השאיבה המדוברת כאן היא שאיבה במובן הרוחני, שכן בית המקדש מהווה מקור להשראה רוחנית. ... ( cache )
  • parshablog: Did the hand of the LORD or the spirit of God rest on... : Jun 15, 2009 ... א"ר בנימין בר לוי והיה כנגן במנגן אין כתיב כאן אלא והיה כנגן המנגן ותהי עליו רוח אלהים . Now, if our text was found in only one printing, ... ( cache )
  • ירושלמי - מסכת סוכה : דף כג,א פרק ה הלכה א גמרא כנגן במנגן אין כתיב כאן אלא והיה כנגן המנגן ותהי עליו רוח אלהים . תני א"ר יודה כל שלא ראה דיפלי איסטבא של אלכסנדריאה לא ראה כבוד ... ( cache )
  • מהי הלכה מ'הלכות ראש השנה' הנרמזת ב'שמות השבטים'. : ותהי עליו רוח אלהים . עלה בלבו שלא יקללם". והנה דברי רש"י הללו צריכים תלמוד מכמה נקודות. א. פשטות. הפסוקים נראה, שרק מפסוק)ה'("מַ ה ּטֹבּו אֹהָ ... ( cache )
  • אמירת פסוקי "מה טובו" לפני התפילה / א' הילביץ : בפיו ויאמר שוב אל בלק וכה תדבר"; ורק בנבואה השלישית, שהיא הברכה של "מה טובו" נאמר: "וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל... ותהי עליו רוח אלהים וישא משלו ... ( cache )
  • more "ותהי עליו רוח אלהים " :
  • אתנ"כתא - פרשת בלק, עולה שביעי : שביעי יד ועתה הנני הולך לעמי לכה איעצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים: טו וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין: טז נאם שמע אמרי אל וידע ... ( cache )
  • בלעם: הספר האבוד - הספרים האבודים של התנ"ך : 13 ספטמבר 2009 ... וישא משלו ויאמר נאם בלעם בן בעור ונאום הגבר שתום העין נאום שומע אמרי אל ויודע דעת עליון מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עיניים. ... ( cache )
  • פרשת בלק פרופֲ´ חנה ספראי - קולך - פורום נשים דתיות : ' וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער' (כ"ד;ג') ג€“ שלשה הן שנאמר בהן 'נאם הגבר', דוד ושלמה ובלעם. דוד מנין? 'נאם דוד בן ישי ונאם הגבר הקם על' (ש"ב כ"ג;א'), ... ( cache )
  • פרשת בלק ונצבים | משיח : (יד) ועתה הנני הולך לעמי לכה איעצך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים: (טו) וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין: (טז) נאם שמע אמרי א-ל וידע ... ( cache )
  • Text - ישיבת מעלות : וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין. מבאר רש"י: שתם העין - עינו נקורה ומוצאת לחוץ וחור שלה נראה פתוח, ולשון משנה הוא כדי שישתום ויסתום ויגוב ... ( cache )
  • להסתכל בלי לראות - לפרשת בלק : וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין. מבאר רש"י: שתם העין - עינו נקורה ומוצאת לחוץ וחור שלה נראה פתוח, ולשון משנה הוא כדי שישתום ויסתום ויגוב ... ( cache )
  • בס"ד, ה' בשבט התש"ס : " וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין: נאם שמע אמרי אל וידע דעת עליון מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים". ועכשיו זה פלאי פלאות לראות את הפסוקים ... ( cache )
  • מלחמת הרוח בחומר : 2 יולי 2009 ... וישא משלו ויאמר: נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין. נאם שמע אמרי-אל אשר מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים: "מה-טבו אהליך יעקב משכנתיך ישראל". ... ( cache )
  • קרא - Listen to the Shiur - Keren Yishai - Parashat : " וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין: נאם שמע אמרי אל וידע דעת עליון מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים". ועכשיו זה פלאי פלאות לראות את הפסוקים ... ( cache )
  • אפלטון והתנ"ך: רטוריקה : אפלטון והתנ"ך: רטוריקה. קוד: אפלטון והתנ"ך: רטוריקה בתנ"ך. סוג: בסיס. מאת: חגי הופר. אל: במדבר כד ג: " וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין". ... ( cache )
  • דף קשר 1227 - מה טובו / אריאל יואש : " וישא משלו ויאמר: נאם בלעם בנו בער, ונאם הגבר שתם העין. נאם שמע אמרי א-ל, אשר מחזה ש-די יחזה, נפל וגלוי עינים. מה טובו אהליך יעקב, משכנותיך ישראל: ... ( cache )
  • לפרשת בלק - בית : וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין: נאם שמע אמרי אל וידע דעת עליון". אגב, פעם ראשונה שמופיע הביטוי "יודע דעת עליון", עד עכשיו זה לא הופיע. ... ( cache )
  • דף קשר 1147 - בלק ובלעם - טעות פיזית וטעות רוחנית / ישי נחליאל : וישא משלו ויאמר: נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין. נאם שמע אמרי-אל וידע דעת עליון מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים" (כד, יד-טז). בלעם מתחיל לדבר על העתיד, ... ( cache )
  • כל המאמרים בקובץ וורד / חגי הופר : במדבר כד ג: " וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין". שמואל ב כג א: "ואלה דברי דוד האחרנים נאם דוד בן ישי ונאם הגבר הקם על משיח אלהי יעקב ונעים ... ( cache )
  • לפרשת השבוע ופרפראות נבחרים " בלק פרשת " : וישא משלו ויאמר נאם בלע. ם בנו ונאום הגבר שתום העין.,. נאם. שומע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עינים. (. כד. ג. ד-.) הרה. "ק רבי ישראל מרוזין זי ... ( cache )
  • מכללת רידמן - לימודי רפואה סינית - לימודי נטורופתיה - על עיניים... : וישא משלו וַיֹּאמַר: נְאֻם בלעם בְּנוֹ בְעוֹר וּנְאֻם הגבר שְׁתֻם העין". ג€¢ במדרש רבה במדבר נאמר "שביקש להכניס בהם עין הרע". ... ( cache )
  • more "וישא משלו ויאמר נאם " :
  • היחס שבין בלעם ומשה : בפעם הראשונה: "נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין: נאם שמע אמרי א-ל אשר מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים"[12]. ובפעם השניה: "נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם ... ( cache )
  • מרכז ישיבות בני עקיבא - פרשת בלק - בין בלעם למשה : בפעם הראשונה: "נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין: נאם שמע אמרי א-ל אשר מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים"[12]. ובפעם השניה: "נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם ...
  • גן עדן בהר הקודש בירושלים: חלק שני - פס' ב-ה : ... דוד האחרונים" (שמואל ב כג, א-ז) הפותח בנוסחה הנבואית: "נאם דוד בן ישי ונאם הגבר הקם על" (פס' א; השוו ראשית דברי הנביא בלעם: "נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר. ... ( cache )
  • more "בלעם בנו בער ונאם " :
  • ספר האגדה : ... ועל דבר זה נסמית עינו של בלעם הרשע אמר מי שהוא קדוש ומשרתיו קדושים יציץ בדבר זה, מיד נסמית עינו היינו דכתיב ונאם הגבר שתם העין , מי מנה עפר יעקב מי יוכל ... ( cache )
  • יהדות מאת הרב אריה קרן - פרשת השבוע - פרשת בלק : ונאם הגבר שתם העין (בלק כד-ו). חכמינו מפרשים שהיה בלעם סומא באחת מעיניו. הכוונה שבדבר היא: שהרי כל אדם צריך לשתי עינים, למען יראה באחת את גדלות הבורא, ... ( cache )
  • אתר של שמחה - חסידות ברסלב | מאמרים וראיונות | פרשת בלק : 13 מאי 2011 ..."ונאם הגבר שתם העין . "חכמינו מפרשים שהיה בלעם סומא באחת מעיניו. שהרי כל אדם צריך לשתי עיניים למען יראה באחת את גדלות הבורא, ... ( cache )
  • הפסוק הראשון בפרשת יתרו - מעלת השומע לדבר ה' : שנאמר, ונאם הגבר שתם העין (במדבר כ"ד). ב. הטעם שהתורה הוסיפה את תוארי יתרו. שנאמר, וישמע יתרו כהן מדין חותן משה. כדי להוסיף בשיבחו וללמד את ישראל לקח מיתרו. ... ( cache )
  • שפיפון : ... שמשון בשתי רגליו שנאמר שפיפון עלי ארח, בלעם סומא באחת מעיניו היה שנאמר נאם בלעם בנו בעור ונאם הגבר שתם העין ויקר אלהים אל בלעם ויאמר אליו ... ( cache )
  • פרשת בלק - חלק א : וישא משלו ויאמר נאם בלעם בנו בער ונאם הגבר שתם העין : נאם שומע אמרי אל וידע דעת עליון מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עיניים. (בלק כד-טו) ... ( cache )
  • more "ונאם הגבר שתם העין " :
  • NEW Easy-to-Read Talmud!! : (במדבר כד,טז) [ נאם שמע אמרי אל ] ויודע דעת עליון [מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים]; אפשר דעת בהמתו לא הוה ידע, דעת עליון מי הוה ידע? ... ( cache )
  • פרשת השבוע - תפוז בלוגים : 3 יוני 2011 ... נאם שמע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים נאם שמע אמרי אל וידע דעת עליון מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים (במדבר כ"ד 4+16) ... ( cache )
  • VERTICAL POETICS: INTERLINEAR PHONOLOGICAL PARALLELISM IN PSALMS... : In this way it is also similar to Num 24:16:; נאם שמע אמרי אל \\וידע דעת עליון there too God's apposite names (el/elyon) are alliterated in a separated ... ( cache )
  • שם המאמר: רכיבה על סוסים בארץ ישראל בתקופת המשנה והתלמוד : נאם שמע אמרי אל וידע דעת עליון' וגו' {29} (אפשר) (השתא) דעת בהמתו לא הוה ידע דעת עליון (מי) הוה ידע. מאי דעת בהמתו לא הוה ... ( cache )
  • more "נאם שמע אמרי אל " :
  • פרק כא - תפארת ישראל / לרב יהודה ליוואי - המהר"ל מפראג : בלעם היה יודע מי מדבר עמו שנאמר: אשר מחזה שדי יחזה . בלעם היה מדבר עמו כל שעה שנאמר: אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עינים. ... ( cache )
  • Hebrew Bible - Genesis 1 : אשר. מחזה. שדי. יחזה . נופל. וגלוי. עיניים, 4. מה. טובו. אוהליכה. יעקוב. מישכנותיכה. יסראל, 5. כינחלים. ניטיו. כגנות. עלי. נהר. כאהלים. ... ( cache )
  • קטלא קניא: מכתב לגדול אֲ´ : 9 דצמבר 2006 ... גדולי הצדיקים העידו עליו שהיה בו ניצוץ מנשמת בלעם בן בעור ומספרים על הרה"ק מרוזין זי"ע שאמר על הנסיך בגויים האמלט ֲ´ אשר מחזה שדי יחזה ֲ´, ... ( cache )
  • Peace & shalom: Shabbat Shalom The weekly parsha commentary - parshat : ג' מדות היו ביד בלעם מה שלא היה ביד משה: משה לא היה יודע מי מדבר עמו, בלעם היה יודע מי מדבר עמו, שנאמר 'נאם שומע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה'.... ( cache )
  • תוספות מסכת ברכות דף ג עמוד א העולם לכך אומרים קדיש בלשון ארמית... : אשר מחזה שדי יחזה ודא איהו חיזו דכל חזוון עלאין אתחזיין מגויה כהאי מ. ראה דכל דיוקנין אתחזיין ביה וכלא חד. וזה (. הוא החזיון שכל החזיונות העליונים מתחזים ... ( cache )
  • פרשת בלק - משלי בלעם הראשונים - גיליונות נחמה ליבוביץ : ואינו נכון בעיני, בעבור אמרו (להלן כ"ד ד') שומע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה , אבל טעם "וישם" הלימוד, שלימדו הדברים שיגרוס אותם בפיו ולא ישכח ולא יפיל מהם דבר, ... ( cache )
  • ממקור ישראל : אמר לה: "מבלעם, דכתיב: ' אשר מחזה שדי יחזה , נופל וגלוי עיניים'." [במדבר כד, ד]. באותה שעה אמרה לו: "לא האמנתי לדברים, עד אשר באתי ותראינה עיני, ... ( cache )
  • [http://www.pizmonim.org/library/torat%20hacham.pdf ספר נ א י ם �עני �עיבי ל א ל י ח י ד יוסף מרדכי ידיד הדוי ס�ט. ג„¢ אעת�ר] : אשר מחזה שדי יחזה . הנמצא בזח. איש אשר רוח חגסות לבשתו להדמות לראשונים. כמלאכים אשר צפורנן טובה מחאחרוניס סבריסן ומן חחזח. רק וביען שיש איזה ...
  • כנסיה לשם שמים : כנסיה אשר מחזה שדי יחזה ג€¢ אשר ישא את שמי י. התורה הזה. וקרא זה אל זה ג€¢ מכנפי?בנן אחד זה ואחד לשם שמים. זה ג€¢ נתקבצו כל גדולי הדור מזה ומזה ג€¢ חו�ר וגאוני ...
  • מלבי"ם על יואל ג א ג€“ ויקיטקסט : 13 מאי 2011 ... החלום שבא עם חזון שרואה בעת השינה, ואמר וידד כחזיון לילה, ויש מחזה שיראה בהקיץ בביטול כחות הגופניות, אשר מחזה שדי יחזה:... ( cache )
  • [http://www.ladaat.net/downloads.php?fid=18563 ס התורה ומשדה החסידות � מפרד] : נאום שומע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה נופל וגלוי עינים. (. כד. ד,.). איתא ב. 'אבות דר. 'נתן. 'פ(. "ב ה. ה".,. וכן בילק. ",ש. ירמי. ',. אות רסא.): " ... ( cache )
  • Yeshiva.org.il- משה כתב ספרו ופרשת בלעם : ... בלעם מה שלא היה ביד משה משה לא היה יודע מי מדבר עמו בלעם היה יודע מי מדבר עמו שנאמר נאם שומע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה משה לא היה יודע אימתי הקב"ה מדבר ... ( cache )
  • פרשת בלק - הכנות בלעם ומדרגתו - גיליונות נחמה ליבוביץ : ואינו נכון בעיני, בעבור אמרו (להלן כ"ד ד') שומע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה , אבל טעם "וישם" הלימוד, שלימדו הדברים שיגרוס אותם בפיו ולא ישכח ולא יפיל מהם דבר, ... ( cache )
  • הרהורים / מיכה יוסף ברדיצ'בסקי : מראש צורים אראנו ומגבעות אשורנו. הן עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב. נאום שומע אמרי אל, אשר מחזה שדי יחזה . וכנסת ישראל אומרת: לא שלותי, לא שקטתי ולא נחתי. ... ( cache )
  • משחיות יהודית בהיסטוריה - בעקבות משיח - גילגולי המשיחות : יאמר קם נביא בישראל אשר מחזה שדי יחזה ...". בלי משיחף ה' חפץ להמיתנו... עוד זה מדבר וזה בא מקצה מזה, אמור נפילת ביזנטיון ב-1453 עוררה תקוות גם בספרד וגם ... ( cache )
  • מדרשע - בית המדרש על שם בלעם הרשע - לפרשת בלק : מידותיו המקולקלות של בלעם הם שמנעו ממנו את רצונו, על אף יכולותיו הרוחניות הגבוהות - " אשר מחזה שדי יחזה "(5). דומה, שעלינו להפנים היטב את ההבדל בין תלמידיו של ... ( cache )
  • קטלא קניא: דצמבר 2006 : 25 דצמבר 2006 ... גדולי הצדיקים העידו עליו שהיה בו ניצוץ מנשמת בלעם בן בעור ומספרים על הרה"ק מרוזין זי"ע שאמר על הנסיך בגויים האמלט ֲ´ אשר מחזה שדי יחזה ֲ´, ... ( cache )
  • עלילות בלעם בר-בעור מעמק סוכות : ואין לתמוה: גם במקרא מצטייר בלעם כ"בן-ברית" הנשמע לאלוהי ישראל, "שומע אמרי-אל / אשר מחזה שדי יחזה " (במדבר כ"ד 4). דתו של בלעם היא דתם של ה"אבות" ממוצא ארמי, ... ( cache )
  • יהושע בן נון בתולדות המסורת המקראית: ח : את עצמו הוא מאפיין כאיש ' אשר מחזה שדי יחזה ' (כד 4, 16); כך גם בכתובת מדיר עלא, שם כונה כנראה 'אש חזה אלהן'.95 על כן לפני משליו על העמים ג€“ ישראל, עמלק, ... ( cache )
  • הן עם לבדד ישכון, ובגוים לא יתחשב : הן עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב. נאום שומע אמרי אל, אשר מחזה שדי יחזה . וכנסת ישראל אומרת: לא שלותי, לא שקטתי ולא נחתי.... (cache); "ב התשס - תשובון למבחן ... ( cache )
  • דרישות בעניני המלאכים : ... וכן המסתכלים בחוץ חוזים בקסמים כעין בלעם וכיוצא אלא שמעוותים הדרך לחיצונים ורואים במדרגתם, ועל זה נאמר בבלעם אשר מחזה שדי יחזה , ואולם יש שתי דרכים בזה, ... ( cache )
  • פרשת השבוע [33: בלק ֲ« אוגנדה, ירושלים] : 26 יוני 2010 ... נאום שומע אמרי אל, אשר מחזה שדי יחזה , נופל וגלוי עיניים. מה טובו אוהליך יעקב, משכנותיך ישראל [...] יזל מים מדליו וזרעו במים רבים, ... ( cache )
  • מאיר אריאל - האתר הרשמי - המילים של מאיר : מאיר מצטט מן תנ"ך, ספר במדבר פרק כ"ד, פסוקים 4 16: "נאם שמע ו-אמרי-אל אשר מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עיניים". הציטוט מתאר את דבריו של מי שמתנבא מתוך חלום/חזון ... ( cache )
  • more "אשר מחזה שדי יחזה " :
  • דעת המקרא על גבולות הדעת : בפני הנביא יחזקאל נפתחים השמים ועיניו רואות מראות אלהים (יחזקאל א א), ובלעם מעיד על עצמו כי הוא 'שמע אמרי אל וידע דעת עליון מחזה שדי יחזה נפל וגלוי עינים'... ( cache )
  • more "יחזה נפל וגלוי עינים " :



מקורות

על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2011-07-11.






קישורים

פסוק זה באתרים אחרים: הכתר • על התורה • ספריא • תא שמע • אתנ"כתא • סנונית • שיתופתא • תרגום לאנגלית


קטגוריות־משנה

קטגוריה זו מכילה את קטגוריית המשנה הבאה בלבד. (לתצוגת עץ)

ש

אוחזר מתוך "https://he.wikisource.org/w/index.php?title=קטגוריה:במדבר_כד_ג&oldid=312168"