קטגוריה:בראשית כג ט
ויתן לי את מערת המכפלה אשר לו אשר בקצה שדהו בכסף מלא יתננה לי בתוככם לאחזת קבר
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
וְיִתֶּן לִי אֶת מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר לוֹ אֲשֶׁר בִּקְצֵה שָׂדֵהוּ בְּכֶסֶף מָלֵא יִתְּנֶנָּה לִי בְּתוֹכְכֶם לַאֲחֻזַּת קָבֶר.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
וְיִתֶּן־לִ֗י אֶת־מְעָרַ֤ת הַמַּכְפֵּלָה֙ אֲשֶׁר־ל֔וֹ אֲשֶׁ֖ר בִּקְצֵ֣ה שָׂדֵ֑הוּ בְּכֶ֨סֶף מָלֵ֜א יִתְּנֶ֥נָּה לִּ֛י בְּתוֹכְכֶ֖ם לַאֲחֻזַּת־קָֽבֶר׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
וְ/יִתֶּן־לִ֗/י אֶת־מְעָרַ֤ת הַ/מַּכְפֵּלָה֙ אֲשֶׁר־ל֔/וֹ אֲשֶׁ֖ר בִּ/קְצֵ֣ה שָׂדֵ֑/הוּ בְּ/כֶ֨סֶף מָלֵ֜א יִתְּנֶ֥/נָּה לִ֛/י בְּ/תוֹכְ/כֶ֖ם לַ/אֲחֻזַּת־קָֽבֶר׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
| אונקלוס: | וְיִתֵּין לִי יָת מְעָרַת כָּפֵילְתָּא דְּלֵיהּ דְּבִסְטַר חַקְלֵיהּ בִּכְסַף שְׁלִים יִתְּנַהּ לִי בֵּינֵיכוֹן לְאַחְסָנַת קְבוּרָא׃ |
| ירושלמי (יונתן): | וְיִזְבּוּן לִי יַת מְעָרַת כָּפֵילְתָּא דִילֵיהּ דְמִתְבַּנְיָא בִּסְטַר חַקְלֵיהּ בִּכְסַף שְׁלִים יִתְּנִינָהּ לִי בֵּינֵיכוֹן לְאַחְסָנַת קְבוּרְתָּא: |
רש"י (כל הפרק)
"המכפלה" - בית ועליה על גביו ד"א שכפולה בזוגות (עירובין נג)
"בכסף מלא" - אשלם כל שוויה וכן דוד אמר לארונה (דברי הימים א כא) בכסף מלארש"י מנוקד ומעוצב (כל הפרק)
בְּכֶסֶף מָלֵא – שָׁלֵם, כָּל שָׁוְיָהּ. וְכֵן דָּוִד אָמַר לַאֲרַוְנָה (דה"א כא,כד): "בְּכֶסֶף מָלֵא".
רשב"ם (כל הפרק)
מערת המכפלה: כל הבקעה קרויה מכפלה כמו ככר הירדן וכן מוכיח לפנינו שדה עפרון אשר במכפלה:
בכסף מלא: בכל שוויו:
בתוככם: לעיניכם ותהיו עדים:
לאחוזת קבר: שתתרצו כולכם לקבור בה מתי:
אבן עזרא (כל הפרק)
מערת המכפלה — מערה בתוך מערה.
בכסף מלא — וההפך 'חסר':רמב"ן (כל הפרק)
"וטעם ויתן לי ויתננה לי" - שאחשוב אותה כמתנה אם בכסף מלא אקחנה ממנו ועל כן לא הזכיר לשון מכירה וכן אוכל בכסף תשברני ומים בכסף תתן לי (דברים ב כח) שהמים הנתנים במתנה אתן בהם כסף או שהוא דרך הלשון להזכיר כן במכירות
"מערת המכפלה" - לשון רש"י בית ועליה על גביו דבר אחר שכפולה בזוגות (עירובין נג) ואיננו נכון כי הכתוב אמר שדה עפרון אשר במכפלה (להלן פסוק יז) והנה הוא שם המקום אשר בו השדה ואין צורך לבקש טעם לשם המקומות ובבראשית רבה (נח ח) אמרו שכפל הקב"ה קומתו של אדם הראשון וקברו בתוכה ועל דעתם היה כל המקום ההוא נקרא כן מעולם והם לא ידעו טעמו כי עפרון בדמי השדה מכר לו הכל על דעתו שאין שם קבר והנה אברהם לא היה מבקש רק למכור לו המערה כי היא בקצה השדה וישאר השדה לעפרון והוא אמר לו דרך מוסר או מרמה שיתן לו השדה והמערה אשר בו כי לא יתכן לאדם נכבד כמוהו שתהיה לו המערה לאחזת קבר והשדה יהיה לאחר ואברהם שמח בכך וקנה הכל בדמים שהזכיר לורבינו בחיי בן אשר (כל הפרק)
ספורנו (כל הפרק)
"מערת המכפלה" מקום ששמו מכפלה כאמרו ויקם שדה עפרון אשר במכפלה. "אשר בקצה שדהו." ולא בשביל זה ישחית נחלתו: "בכסף מלא" שאין חפצו שיגרע מערכו לכבודכם: " בתוככם" במעמד כלכם שאיני מבקש שום זמן לפרוע אליו המעות וכן עשה כאמרו וישקול אברהם לעפרון את הכסף כו' לעיני בני חת:
" לאחזת קבר" שאף על פי שימכור אולי יערער שלא אקבור אצל גבולו לכן אני שואל שימכרנה לאחזת קבר:מלבי"ם (כל הפרק)
(ט) "ויתן לי את מערת המכפלה." ר"ל שיתן אותה לי במתנה, ובפרט שהיא "בקצה שדהו," ועקר טעם הנמוס שלא ימכור איש נחלתו לזרים לא שייך בזה, כי עקר השדה תשאר בידו והמערה היא רק זוית קטנה בקצה השדה, ואמר "בכסף מלא," שר"ל שבינו לבין עצמו יקבל גם הוא ממנו מתנה כסף מלא בענין שלא יגיע הפסד לעפרון, אך "יתננה לי בתוככם," שבפני העם יהיה בתורת מתנה שע"ז אינו מוזהר מן החק והנמוס, כדי שיהיה ל"אחזת קבר", כי כל שנעשה בדרך מתנה יכול לתת אחוזה, בפרט שהעם מסכימים ועפרון הוא המפרש את החק להיתר, שמה שיתן מעות יהיה דרך מתנה לא דרך מכר:
אור החיים (כל הפרק)
ויתן לי וגו'. דקדק לומר לשון מתנה הגם שנטל ממנו דמים כאומרו בכסף מלא, גם דקדק לומר בתוככם. הנה נתחכם אברהם לקנות המערה בסדר שאין אחריו ערעור ולהיות שרז"ל אמרו (זהר ח"א קכח) שעפרון מימיו לא ראה במערה זולת החשך והבהלה ואם כן יכול הוא לבא בטענה כשידע שהמערה יקרת הערך ואפילו לעולם חוזר הוא ואין זכות המערה מתקיים ביד אברהם לעולם. והגם שאין אונאה לקרקעות, חש אברהם לסברת הירושלמי שכתבו התוספות (קידושין מ"ב ב) שיש להם אונאה בחצי דמיהם ודוקא אונאת שתות אין להם:
עוד יש לחוש שמא יערערו אחר המכר מדין המצר או שיצא אחר כך שטר שעבוד על הקרקע ההוא ויטרפוהו מיד אברהם לזה נתחכם לתקן כל זה ואמר לשון מתנה ומכר, הכוונה בזה שיעשה אופן שיש בו שניהם והוא החליפין שיש בו מכר ויש בו מתנה שיכול להחליף מחט בגמל ואין בהם אונאה בשום אופן. ודין חליפין ישנו בקרקע ובמטלטלין אבל לא במטבעות, לזה אמרו ז"ל בבכורות וז"ל (נ א) אמר רבי חנינא כל שקל שכתוב בתורה סלעים וכו' חוץ משקלים האמורים בעפרון שהם קנטרין עובר לסוחר פרקמטיא נפקת וכו' עכ"ל. ומעתה לא נשאר מקום לעפרון לבא בטענה. ולחששת מצר גם לחששת שעבוד עשה כל בני העיר סרסורים בדבר וממילא בטלו טענת בר מצרא, גם נתגלה כי לא היה עליה שעבוד שהיה הדבר באזני כל באי שער עירו. ואומרו לאחוזת קבר, להיות שלא בקש ממנו אלא המערה אבל השדה עודנו עומד לזכות עפרון יש מקום לומר אליו אחרי כן שלא יחפוץ בדריסת הרגל שיעברו עליו לקבור מתים והוא לא מכרו אלא לקבור שרה ואין דריסת רגל בשדהו עוד, לזה אמר לאחוזת קבר:בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית כג ט.
מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה
אברהם ממשיך בתיאור אחוזת הקבר.
וְיִתֶּן לִי
אברהם עד כה דיבר על נתינה - נתינה ללא תשלום - "תְּנו לִּי אֲחֻזַתּ קֶבֶר עִמָּכֶם, וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנָי" (ביאור:בראשית כג ד). למעשה, אברהם הטעה את בני חת להאמין שמדובר במתנה ללא תשלום. רק בהמשך, לאחר שבני חת הסכימו 'לנתינה', אברהם לפתע מדבר על מערה מסוימת, ליד השדה, ומביע נכונות לשלם "כֶסֶף מָלֵא". כדי לקשור את התשלום לבקשתו הראשונה, אברהם חוזר ואומר: "בְּתוֹכְכֶם לַאֲחֻזַתּ קָבֶר", כאילו שלזה הוא התכוון מההתחלה, ולזה הם הסכימו.
מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה
- האם זו היתה מערה כה מפורסמת שהיה לה שם?
לא. הרמב"ן מסביר שהאזור נקרא מכפלה - "ויַָּקָם שְׂדֵה עֶפְרוֹן, אֲשֶׁר בַּמַּכְפֵּלָה" (ביאור:בראשית כג יז), "אֶל מְעָרַת שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה עַל פְּנֵי מַמְרֵא הִוא חֶבְרוֹן: בְּאֶרֶץ כְּנָעַן" (ביאור:בראשית כג יט). מכאן שהמערה נקראה על שם האזור, כשמם של 'מערות הכרמל'.
ייתכן שהמערה שימשה את עפרון לאחסון של כלים או יבול, או לחילופין בתור מחסה מפני חום וגשם, אך לא לקבורה. אחרת איך הוא היה יכול לתת אותה לאברהם כאשר קרוביו קבורים בה?
אֲשֶׁר בִּקְצֵה שָׂדֵהוּ
אברהם מבקש את המערה בלבד. המערה נמצאת על שיפוע הר או גבעה בקצה השדה של עפרון. אובדן המערה לא יפגע בשדה, ולאברהם ומשפחתו תהיה גישה למערה דרך הגבעה, בלי לפגוע בשדה. ניתן להבין שהגבעה שליד השדה הביאה לקבלת כמות גדולה יותר של מי גשמים בשדה של עפרון, ולכן הוא היה פורה יותר משדות אחרים במישור.
אברהם הוא הראשון שמציין שיש כאן גם שדה. זאת נקודה חשובה שפתרה לעפרון את ערך המערה. למערה אין ערך מוגדר, כי אין הכנסה ממנה או שימוש הכרחי. אולם לשדה יש ערך מוגדר וידוע וניתן להשוות לשדות אחרים ולעשות חישוב של יבולים.
ערך המערה?
- כמה שווה מערה מחוץ לעיר ליד השדות?
- האם זה כמו בית קטן? כמו סוכה בשדה?
- האם המערה שימשה כמחסה לפועלים או כמחסן כלים?
- האם המערה הזאת היתה מיוחדת? האם היא היתה מפורסמת? האם למערה היה שם?
לא נראה שערך המערה היה גדול או מוגדר. אברהם היה יכול בקלות למצוא גבעת טרשים ולחפור לו מערת קבורה בלי לשלם לאף אחד.עפרון לא היה יכול לבקש סכום גדול עבור מערה שכזו. כל סכום עבור המערה בלבד היה נראה כחסר בסיס וכניסיון לעשוק את אברהם. אולם אברהם הוא כדבריהם "נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנו"ּ (ביאור:בראשית כג ו), לא לכבודו ולא לכבוד אשתו לקנות חלקת קבר זולה.
אברהם לא רצה מערה או בור להניח את שרה. אברהם רצה להתחיל לקנות את ארץ כנען המובטחת, ולהקים מרכז רוחני למשפחתו באזור מיושב ומתורבת. אברהם בחר מקום שמקפיד על חוקים, ויש הסכמים שנשארים תקפים לשנים רבות.
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
דפים בקטגוריה "בראשית כג ט"
קטגוריה זו מכילה את 5 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 5 דפים.