בבא מציעא ס א
| ראשונים נוספים על הש"ס: ראשונים | אחרונים
ואין צריך לומר חדשים בישנים אבאמת אמרו ביין התירו לערב קשה ברך מפני שהוא משביחו באין מערבין שמרי יין ביין אבל נותן לו את שמריו גמי שנתערב מים ביינו לא ימכרנו בחנות אלא א"כ הודיעו ולא לתגר אע"פ שהודיעו שאינו אלא לרמות בו דמקום שנהגו להטיל מים ביין יטילו ההתגר נוטל מה' גרנות ונותן לתוך מגורה אחת מה' גיתות ונותן לתוך פיטום אחד ובלבד שלא יהא מתכוין לערב:
גמ' ת"ר אין צ"ל חדשות מארבע וישנות משלש דאין מערבין אלא אפילו חדשות משלש וישנות מארבע אין מערבין מפני. שאדם רוצה לישנן:
באמת אמרו ביין התירו לערב קשה ברך מפני שהוא משביחו (וכו'):
א"ר אלעזר עדא אמרה כל באמת אמרו הלכה היא אמר ר"נ וובין הגיתות שנו והאידנא דקא מערבי שלא בין הגיתות אמר רב פפא דידעי וקא מחלי רב אחא בריה דרב איקא אמר הא מני רבי אחא היא דתניא רבי אחא זמתיר בדבר הנטעם:
ואין מערבין שמרי יין ביין אבל נותן לו את שמריו (וכו'):
והא אמרת רישא אין מערבין כלל וכי תימא מאי נותן לו את שמריו דקא מודע ליה הא מדקתני סיפא לא ימכרנו בחנות אלא א"כ מודיעו ולא לתגר אע"פ שמודיעו מכלל דרישא אע"ג דלא מודע ליה אמר רב יהודה חה"ק אין מערבין שמרים של אמש בשל יום ולא של יום בשל אמש אבל נותן לו את שמריו תניא נמי הכי רבי יהודה אומר השופה יין לחבירו ה"ז לא יערב של אמש בשל יום ולא של יום בשל אמש אבל מערב של אמש בשל אמש ושל יום בשל יום:
מי שנתערב מים ביינו ה"ז לא ימכרנו בחנות אלא א"כ מודיעו וכו':
רבא אייתו ליה חמרא מחנותא מזגיה טעמיה לא הוה בסים שדריה לחנותא א"ל אביי והא אנן תנן ולא לתגר אע"פ שהודיעו א"ל טמזגא דידי מידע ידיע וכי תימא דטפי ומחייליה ומזבין ליה א"כ אין לדבר סוף:
מקום שנהגו להטיל מים ביין יטילו וכו':
יתנא למחצה לשליש ולרביע אמר רב ובין הגיתות שנו:
מתני' רבי יהודה אומר לא יחלק החנוני קליות ואגוזין לתינוקות מפני שהוא מרגילן לבא אצלו וחכמים כמתירין ולא יפחות את השער וחכ"א לזכור לטוב לא יבור את הגריסין דברי אבא שאול וחכמים ממתירין נומודים שלא יבור מעל פי מגורה שאינו אלא כגונב את העין סאין מפרכסין לא את האדם ולא את הבהמה ולא את הכלים:
גמ' מאי טעמייהו דרבנן דאמר ליה אנא מפליגנא אמגוזי ואת פליג שיסקי:
ולא יפחות את השער וחכ"א זכור לטוב וכו':
מאי טעמא דרבנן
רש"י
עריכהואין צ"ל חדשים בישנים - פסק למכור לו ישנים לא יערב בהן חדשים שהישנים יבישים ועושין קמח יותר מן החדשים:
מפני שמשביחו - קשה משביח את הרך לפיכך פסק עמו רך מערב בו קשה ודוקא קתני קשה ברך ולא רך בקשה פסק עמו קשה לא יערב בו את הרך וכן אין צריך לומר חדשים בישנים דוקא אבל ישנים בחדשים שפיר דמי:
אין מערבין שמרי יין ביין - בגמרא מפרש לה:
ימכרנו בחנות - פרוטה פרוטה:
אלא א"כ הודיעו - לכל אחד ואחד מהן שמים מעורבין בו:
ולא לתגר - ימכרנו ביחד ואף על פי שמודיעו:
לפי שאינו לוקחו אלא לרמות - ולמכרו בחנות:
מקום שנהגו להטיל מים ביין יטילו - דכיון שנהגו אין כאן טעות שכל היינות בחזקת כן:
התגר נוטל מחמש גרנות וכו' - שהכל יודעין בו שלא גדלו בשדותיו ומבני אדם הרבה לוקח ובחזקת כן לוקחין:
מגורה - אוצר שאוצרין בו תבואה גורן הוא שדשין וזורין בו את התבואה ודרך התגר לקנות מבעלי בתים בשעת הגורן ולהכניס למגורה שלו:
שלא יתכוין לערב - ולהוציא קול לקנות הרוב ממקום משובח לערב בו ממקום אחר ושכיניו סבורין שכל הפירות מאותו מקום:
גמ' ת"ר אין צריך לומר חדשות מארבע - סאין בסלע:
וישנות משלש - סאין בסלע:
דאין מערבין - חדשות בישנות דהואיל ובחזקת ישנות מוכרן נמצא מאנהו ומוכר לו זולות בתורת יקרות:
אלא אפי' חדשות משלש וישנות מארבע אין מערבין - ואע"פ שהחדשות יקרות מהן:
מפני שאדם רוצה לישנן - מפני שעילוי דמיהן של חדשות אינן מפני שהן טובות כישנות אלא שאדם רוצה לישנן וזה שפסק עמו על הישנות אינו רוצה לישנן לפיכך אסור לערב בהו חדשות ואפי' מעולות בדמים:
עדא אמרה - זאת אומרת כל עדא כמו הדא:
באמת הלכ' - מדיהב טעם למילתי' מפני שמשביחו ואין לגמגם בדבר ונקט בה למתניתין באמת ש"מ כל היכא דתני באמת הלכה ואין לחסם ולגמגם בדבר:
ובין הגיתות שנו - דמשביחו שתוססין זה עם זה ונעשים טעם אחד אבל לאחר הגיתות שכבר קלט כל אחד ריחו וטעמו אין משביחו אלא פוגמו:
דידעי - הכל יודעים שהוחזקו לערב:
בדבר הנטעם - שאדם טועם קודם שלקחו ויכול להבחין שנתערב בו:
והא מדקתני סיפא - ומפליג בין הודיעו ללא הודיעו מכלל דרישא דקתני אבל נותן לו את שמריו אע"ג דלא אודעיה:
של אמש - מיין ששפה אמש ונשארו השמרים אין מערבין אותו ביין ששפה היום ששמרי יין זה מקלקלין יין אחר:
אבל נותן הוא לו את שמריו - של יין עצמו ויום ואמש לאו דוקא והוא הדין ליום ויום משתי חביות אלא אורחא דמילתא נקט דסתם יום ואמש משתי חביות:
השופה יין - כל דבר הצלול הנזרק בנחת מכלי אל כלי שלא יתערבו בו שמרים קרו לה שפייה:
מזגיה - נתן בו מים שכן דרכו:
בסים - מבוסם וטוב:
והא אנן תנן ולא לתגר שאינו אלא לרמות כו' - וחנווני היינו תגר ויחזור חנווני זה וימכרנו בחזקת יין בחנות והרי המים מעורבין בו ואתה מכרת לו ואיכא לפני עור (ויקרא יט):
מזיגא דידי מידע ידיע - שאני נותן בו מים הרבה:
וכי תימא מייתי חמרא חייא ומערב ביה - עד שלא יהא ניכר טעם המים:
א"כ - דלכולי האי חיישינן:
אין לדבר סוף - שאף המים לבדם אסור למכור לחנווני שמא יערבם ביין ולא חשו אלא בזמן שאני מוכר לו דבר העשוי לרמות בו כמות שהוא עכשיו:
למחצה לשליש ולרביע - הכל כמנהג המדינה יטיל מים אם מחצה מחצה אם שליש שליש:
מתני' ולא יפחות את השער - למכור בזול מפני שמרגיל לבא אצלו ומקפח מזונות חבירו:
זכור לטוב - שמתוך כך אוצרי פירות מוכרין בזול:
גריסין - פולין גרוסות בריחים אחת לשתים:
לא יבור את הפסולת - לפי שמתוך שנראות יפות הוא מעלה על דמיהם הרבה מדמי הפסולת שנטל מהם:
וחכמים מתירין - טעמא מפרש בגמרא:
ומודים שלא יבור מעל פי המגורה - למעלה להראות יפות ואת הפסולת שבתוכו לא בירר:
לפי שאינו אלא כגונב את העין - בברירה זו:
ואין מפרכסין - מפ' בגמרא:
לא את האדם - עבד כנעני העומד לימכר:
גמ' שיסקי - פרונ"ש:
מאי טעמא - נקט זכור לטוב לשון ברכה:
תוספות
עריכהואין צ"ל חדשים בישנים. משום דאמר בפ' המוכר את הספינה (ב"ב דף צא:) דכל מילי עתיקי מעלו בר מתמרי שיכרא והרסנא:
[מאי] (אבל) נותן לו שמריו דקמודע ליה. דס"ד דאפ"ה אסור שלא ירמה בו אחרים:
רבא אייתו ליה חמרא. רבא גרסינן דאשכחן שהיתה מזיגתו משונה כדאמרינן בנדרים (דף נה.) ובכיצד מעברין (עירובין דף נד.) דמיא האי מזיגא למזגא דרבא בריה דרב יוסף בר (חייא) והשתא ניחא הא דאמר רבא בפרק המוציא יין (שבת דף עז. ושם ד"ה דאמר) כל חמרא דלא דרי על חד תלת מיא לאו חמרא הוא ובפרק אחד דיני ממונות (סנהדרין לז.) אמרינן אל יחסר המזג שאם הוצרכו מהם לצאת אם יש שם כ"ג כנגד סנהדרי קטנה יוצאים ואם לאו אין יוצאים משמע דמזיגה על חד תרי דקרא [איירי] במזיגת סתם בני אדם ומיהו קשה דמשמע התם דס"ל לרבא דעיקר מזיגה כך דינה דמוקי מתני' דבמזוג ב' חלקים מים ואחד יין ביין השרוני דוקא דרפי ונראה דרבא מוקי מזיגה דקרא דאל יחסר המזג ביין השרוני והרב מנחם מיוני פירש דאל יחסר המזג שלא יחסרו נ' מסנהדרי גדולה דמזג בגימ' נ' אבל אם יחסר מ"ט ישארו כ"ב ואין ב"ד שקול מוסיפין עליהם אחד הרי כ"ג ומיהו בירושלמי משמע דאיירי במזיגת יין ממש:
עין משפט ונר מצוה
עריכהקצא א מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ה', סמג לאוין קע, טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"א:
קצב ב מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ח', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף ט"ו:
קצג ג מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ו', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"ב:
קצד ד מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ו', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"ג:
קצה ה מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ז', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף ט"ז:
קצו ו ז מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ה', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"א:
קצז ח מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ח', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף ט"ו:
קצח ט עיין במגיד משנה שם הל' ו, טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"ד:
קצט י טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"ג:
(י) מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ו':
ר כ ל מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ד', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"ח:
רא מ נ מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ד', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף י"ז:
רב ס מיי' פי"ח מהל' מכירה הלכה ב', טור ושו"ע חו"מ סי' רכ"ח סעיף ט':
ראשונים נוספים
אין מערבין של אמש בשל יום: פירש רש"י דאמש ויום לאו דוקא אלא שלא יערב מחבית זו לחבית זו ונקט אורחא דמילתא. והנכון דאפילו באותה חבית אין לו לערב שמרים של אמש בשל יום שמקלקלות אותן וכן פירשו בתוספות. הריטב"א.
וזה לשון הריצב"ש: אמר רב יהודה הכי קתני וכו'. פירש רש"י דשל אמש בשל יום לאו דוקא וכו'. ובתוספות מצאתי שאפילו שמרים של אותו יין עצמו לא יתנם כי אם ביום עצמו אבל למחר לא יערבם והטעם לפי שהשמרים כיון שעמדו מיום ליום בלא יין כשחוזר ומערבן ביין מקלקלין אותו וכן היא שנויה שם אין מערבין שמרי יין ביין אבל נותנין לו שמריו כיצד היה שופה יין לחמריו נותנין לו שמרי אותו יין אבל לא שמרי יין אחר אף כשאמרו נותן לו שמריו נותן של היום היום ושל למחר למחר אבל לא של היום למחר ולא של מחר להבא. עד כאן.
למחצה לשליש ולרביע: פירוש אם נהגו ובין הגתות שנו שכן היה המנהג ואם לא ערב בין הגתות שוב אינו יכול לערב מפני שמפסידין אותו לאחר זמן מועט והוא מוכרו עתה עד שלא יבא ההפסד והחנוני משהא אותו והוא נפסד בידו.
קישורים חיצוניים
צורת הדף: באתר היברובוקס • באתר דף יומי (עם אפשרות האזנה) • באתר שיתופתא
הדף עם פרשנים: באתר "תא שמע" • באתר "על התורה" • באתר "ספריא" • באתר "מרכז שטיינזלץ" • ביאור "חברותא" באתר ויקישיבה