מ"ג תהלים כה ב


<< · מ"ג תהלים · כה · ב · >>

מקרא

כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
א‍להי בך בטחתי אל אבושה אל יעלצו איבי לי

מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
אֱ‍לֹהַי בְּךָ בָטַחְתִּי אַל אֵבוֹשָׁה אַל יַעַלְצוּ אֹיְבַי לִי.

עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
אֱֽלֹהַ֗י בְּךָ֣ בָ֭טַחְתִּי אַל־אֵב֑וֹשָׁה
  אַל־יַעַלְצ֖וּ אוֹיְבַ֣י לִֽי׃


אבן עזרא

לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק ליתר הפירושים על הפסוק

אלהי - יתכן להיות בי"ת בך בטחתי תחת הבי"ת כמו וי"ו ולמדני תחת הוי"ו או ככה נמצא והנה בטחתי בך אינני ראוי שאבוש.

רד"ק

לפירוש "רד"ק" על כל הפרק ליתר הפירושים על הפסוק

אלהי בך בטחתי ולא באחר, לפיכך תחנתי לפניך:

אל אבושה שלא אבושה.

שאם לא תתן לי שאלתי הנה יש לי בשת בבטחוני; וכן הוא אומר (איוב כ): בשו כי בטח; בך בטחו ולא בשו (תהלים כב ו): ואם תתן לי שאלתי שבטחתי בך שתתננה לי לא אבוש.


אל יעלצו אויבי לי: ולא יעלצו אויבי לי.

מצודות

לפירוש "מצודות" על כל הפרק לכל הפירושים על הפסוק

 

מצודת דוד

"בך בטחתי" - הואיל ובטחתי בך ידעתי שלא אבוש ולא ישמחו אויבי במפלתי

מלבי"ם

לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק לכל הפירושים על הפסוק

"אלהי", (בענין צרכיו הגשמיים) הנה בכל עניני "בך בטחתי", ולכן אבקש "אל אבושה", כאילו אין תכלית בקשתו השגת הצרכים רק השגת הבטחון בל יתבייש על בטחונו בה' עת יהיה לו מקור אכזב, ובעבור תכלית זה אני מבקש "אל יעלצו אויבי לי" שבזה יגיע חילול ה':

ביאור המילות

"יעלצו". התבאר למעלה (ט' ג') שפעל עלץ בא לרוב על שמחה הרוחנית או הפך שמחה זאת, ששמחת האויבים הוא על שבטחונו בה' כוזב:
 

<< · מ"ג תהלים · כה · ב · >>