מ"ג קהלת א א
מקרא
כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
דברי קהלת בן דוד מלך בירושלם
מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
דִּבְרֵי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם.
עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
דִּבְרֵי֙ קֹהֶ֣לֶת בֶּן־דָּוִ֔ד מֶ֖לֶךְ בִּירוּשָׁלָֽ͏ִם׃
רש"י
"דברי קוהלת" - כל מקום שנאמר דברי אינו אלא דברי תוכחות:
- (דברים א א): "אלה הדברים אשר דבר משה" – (שם לב, טו): "וישמן ישורון"
- (עמוס א א): "דברי עמוס" – (שם ד, א): "שמעו את הדבר הזה פרות הבשן"
- (ירמיהו א א): "דברי ירמיהו" – (שם ל, ו): "שאלו נא וראו אם יולד זכר" וגו'
- (שמואל ב כג א): "אלה דברי דוד" – (שם כג, ו): "ובליעל כקוץ מונד כלהם"
"דברי קוהלת" – "וזרח השמש", "כל הנחלים הולכים אל הים" – כינה את הרשעים בחמה ובלבנה וים שאין להם מתנת שכר. כך שנוי' בספרי ולמדתי משם שהענין מדבר ברשעים והמשילם לתגבורת החמה שסופה שוקעת.
תוספת: ד"א כל הנחלים הולכים אל הים מה ת"ל בעובדי ע"א נאמר שוטים המשתחוים למים סבורים שיש בהם ממש לפי שרואין את הים הגדול שכל הנחלים הולכים בו והוא אינו מלא ואינן יודעין להבין כי אל המקום שהנחלים הולכים שם הם שבים ללכת שמימי הנהרות ההולכים לתוך הים הם המים עצמם שהלכו כבר הם נובעות מתחת התהום והולכים למעלה מן הקרקע עד הים וחוזרים ונובעים לפיכך אין הנהרות פוסקים ואין הים מלא ולא מפני שיש בהן ממש. ע"כ.
"קוהלת" - על שם שקיהל חכמות הרבה וכן במקום אחר קוראו (משלי ל א): "אגור בן יקא" – שאגר כל החכמה והקיאה. וי"א שהיה אומר כל דבריו בהקהל.
"מלך בירושלם" - עיר החכמה.אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •