ביאור:תוספתא/מעשר שני/ג
| הבהרה: | ||
|---|---|---|
|
תוספתא מסכת מעשר שני פרק שלישי
עריכהפדיון מע"ש
עריכההמוליך פירות מעשר שני ממקום היוקר למקום הזול, או ממקום הזול למקום היוקר,
אמר ר' יהושע בן קרחה בד"א? בשל דמאי, אבל בשל ודאי פודין אותו כשער היוקר.
פודין מעשר שני כשער הזול, כמו שחנוני לוקח, ולא כמו שהוא מוכר
ראו משנה ד, ב: מותר לחשב את הפירות במחיר סיטוני ולא במחיר קמעונאי, למרות שבדרך זו מפסיד מע"ש. |
ר"ש בן אלעזר אומר: כמו שחנוני לוקח באותו המין ולא בזן אחר
הפורט דינר כסף למעשר שני - כמו שחנוני לוקח, ולא כמו שהוא מוכר
המצרף דינר זהב למעשר שני - כמו ששולחני פורט, ולא כמו שהוא מצרף
היה מוליכו ממקום למקום ומשתכר עליו - על שויו רבע, דברי ר' יהודה
רא"א: עד דינר מע"ש אין לו דמים. דין הוא שיאמר הוא וחומשו מחולל על איסר זה.
מעשר שני שאין דמיו ידועים - נפדה ע"פ שלשה לקוחות, המעוניינים לקנותו ולא ע"פ שלשה שאין לקוחות
ראו משנה ד, ב, דוגמאות למע"ש שאין דמיו ידועים: יין המחמיץ או פירות שהרקיבו. דברים כאלה אינם נמכרים בשוק. |
אפילו אחד מהן נכרי ואפילו אחד מהן בעלים
כופין את הבעלים לפתוח ראשון.
אם אמר "הרי הוא שלי באיסר" יכול לחזור בו. זה חומר בהקדש מבמעשר שני.
אין פודין מע"ש אכסרה אלא מעות.
כיצד? - היו לו פירות מרקיבין ומעות מחלידין,
לא יאמר "כמה אדם רוצה ליתן בצבור זה" ו"כמה אדם רוצה ליתן בכרי זה"
אלא אומר "כמה אדם רוצה ליקח לו פירות בסלע" ו"כמה אדם רוצה ליקח לו מעות בדינר".
סלע כמה תהא חסרה ולא יהיו מחללין עליה מע"ש?
ראו גם ב"מ ד, ה, לעניין אונאה, וראו תוספתא ב"מ ג, י "כשם שאתה אומר בחולין כך אתה אומר במעשר שני". כלומר: כל מטבע הכשר – כשר גם לחלל עליו מע"ש. |
לסלע - ארבע איסרות, ולדינר – איסר, 1/24 דברי ר"מ
ר' יהודה אומר: לסלע - ארבע פונדיאות, ולדינר – פונדיון 1/12
רש"א: סלע - שמונה פונדיאות, ודינר - שני פונדיאות 1/6
יתר על כן - מחללה בשוויה, סלע עד שקל, ובדינר עד רובע
פחות מכן אפי' איסר - אין רשאין להחל עליה
היתה יוצא לסימון בסלע ולמטבע בשקל כתוב שקל אבל המשקל כפול – סלע., לסימון בשקל ולמטבע בסלע ערך נקוב סלע, אבל המשקל הוא שקל – מחצית הסלע
אין למע"ש אלא כשער המטבע.
מוכר טבל לחבירו
עריכההמוכר פירות לחבירו ונמצאו טבלים, רץ אחריו לתקנן, לא מצאו
בידוע שהן קיימין – צריך לעשר על ידו. מפירות אחרים אם בידוע שאין קיימין - אין צריך לעשר על ידו
ספק שהן קיימין ספק שאינן קיימין - מעשר עליהן וקורא שם למעשרותיהם. מתוך הפירות שמכר
המוכר פירות לחבירו, המוכר אומר "טבלים מכרתי לך" והלוקח אומר "מתוקנין מכרת לי",
אם הקונה היה בטוח שהפירות מתוקנים – המוכר חייב לתקן אותם על חשבונו כמו בהלכה הקודמת. |
הרי שלקחו של בית המלך את גרנו, אם מחמת החוב – צריך לעשר על ידו כי אסור לפרוע חוב בטבל
אם מחמת אונס כגזל סתם - אין צריך לעשר על ידו.
האוכל פירות מעשר, בין בשוגג בין במזיד - יזעק לשמים, דברי רשב"ג
אם אכל פירות מע"ש מחוץ לירושלים יחזרו למקומם – כלומר יאכל כנגדם בירושלים, ראו משנה א, ה-ז. |
האוכל מעות מעשר שני בשוגג - יזעק לשמים, במזיד – יחזרו דמים למקומן, דברי רשב"ג
רבי אומר: בין בשוגג בין במזיד - יחזרו דמים למקומן.
האוכל טבל של חבירו משלם לו דמי מעשר טבלו, בנוסף לתשלום על החולין דברי רבי
ר' יוסי פוטר את האוכל מלשלם על המעשר, כי לדעתו המעשר אינו של הבעלים. וראו בהלכה הבאה. |
ר' יוסי ב"ר יהודה אומר: דמי חולין שבו.
ישראל שאכל פירותיו בטבלו, אף ע"פ שמתחייב בהן לשמים - אין לכהן בהן כלום
ראו בהלכה הקודמת וכן בסוף הלכה יא בפרק ב: התרומה היא רק משעה שניתנה. אפילו החובה להרים ולתת לכהן תרומה שהתבטלה במאה (תרומות ה, ה.) היא כי התרומה המקורית הורמה בעבר. |
וכן בן לוי שאכל מעשרותיו בטבלו, אע"פ שמתחייב בהן לשמים - אין לכהן בהן כלום
שנאמר בהן (במדבר יח כד) "וזה אשר ירימו לה'"; אין לך בהן, אלא עד שירימו.
המביא פירות מן הגורן לעיר;
אם הפריש בעיר אינו גובה את דמי ההובלה כי הטבל היה שלו, ראו בהלכה הקודמת; אבל אם הפריש בגורן והביא לעיר יכול לדרוש את דמי ההובלה. |
הפריש תרומה ונתנה לכהן, מעשר ראשון ונתנו ללוי, מעשר עני ונתנו לעני
אין מחשב עמהן דמי הבאה. אבל אם קרא להן שם בגורן - הרי זה מחשב עמהן דמי הבאה.
המוכר פירות לחבירו, ואמר לו "פירות שמכרתי לך - טבלין הם", "בשר בכור הוא", "יין נסך הוא"
יקנה מהם את השאריות. לדעת רשב"א, אם הן ראויות לשימוש – מחזירים אותן אליו ואם לא – זורקים אותן. |
ר"ש בן אלעזר אומר: דבר שהנפש קצה בו - מה שאכלו אכלו, ויחזיר להן את השאר.
דבר שאין הנפש קצה בו - מה שאכלו אכלו, וינכה להן מן הדמים.
מע"ש בזמן הזה ועמי הארץ
עריכהאין פודין מע"ש בירושלים בזמן הזה, ואין מפרישין מע"ש בירושלים בזמן הזה
מע"ש שנמצא בירושלים אינו נפדה כלל, ראו משנה ג, ו, וכן פסחים ז, ג. |
ואין מחללין מע"ש בירושלים בזמן הזה, ואין מוכרין מע"ש בירושלים בזמן הזה
ואין מוציאין מע"ש בירושלים בזמן הזה. ואם הוציא - הרי אלו ירקבו.
המחלל מעות על פירות בירושלים בזמן הזה.
ב"ש אומרים: זה וזה מעשר שני, וב"ה אומרים: המעות כמות שהיו, והפירות כמות שהיו.
ב"ה אומרים: מפריש אדם מעשר ראשון של דמאי ותורמו ואוכלו, ואין צריך להפריש שני
לדעת ב"ה אין חשש שע"ה הפריש מעשר ראשון ולא הפריש את השני, ולכן אין צריך להפריש מע"ש דמאי מהמעשר הראשון: או שהוא מעשר ואז הוא עצמו פטור ממע"ש (ראו חלה א, ג.) או שהופרש מע"ש מכל היבול. |
בש"א: צריך להפריש שני. הורם השני - הורם הראשון. הורם הראשון - לא הורם השני
והלכה כדברי ב"ש.
ראה אחד שהפריש מעשר שני - נאמן על הראשון, דברי ר' אליעזר
ר' אליעזר כב"ש. חכמים וב"ה חוששים שהפריש רק מע"ש שאותו אוכל בעצמו, ולא מעשר ראשון שצריך לתת ללוי. |
וחכמים אומרים: נאמן על הראשון - נאמן על השני; נאמן על השני - אינו נאמן על הראשון.
הפריש תרומה ומעשר ראשון ומעשר שני, ואכלן
ר' אליעזר מציע נאמנות יחסית: אם אדם מקבל עליו שלא לאכול לא מתוקן – נאמן על אותו המין. חכמים אינם מאמינים לו אלא אם קבל עליו גם שלא למכור טבל ולעשר כל מה שהוא קונה (ולדעת ר' מאיר – גם שלא לאכול אצל עם הארץ) – ראו דמאי ב, ב. |
על אותו המין נאמן, על מין אחר אינו נאמן, דברי ר"א
וחכ"א: אף על אותו המין אינו נאמן, לא כל הימנו שיתקין את עצמו ויבא ויקלקלנו!
האומר "מע"ש שבחפץ זה מחולל על איסר זה", ולא קבע לו מקום
ר"ש אומר: קרא שם; וחכמים אומרים: עד שיאמר "לצפונו" או "לדרומו".
מעשה ברבן שמעון בן גמליאל ור' יהודה ור' יוסי שנכנסו אצל בעה"ב לכזיב
כיון שהרגיש בהן הלך והביא לפניהן דלוסקיא מלא דינרי זהב
אמרו לו: היאך אתה מתקן את פירותיך?
אמר להם: כך וכך אני אומר: מעשר שני שבחפץ זה מחולל על איסר זה
אמרו לו: צא ואכול את מעותיך! השתכרת במעות אבדת נפשות.
חבר שמת והניח פירות, אפילו באותו היום כנסן - הרי הן בחזקת מתוקנין.