מ"ג תהלים לב ב
כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
אשרי אדם לא יחשב יהוה לו עון ואין ברוחו רמיה
מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
אַשְׁרֵי אָדָם לֹא יַחְשֹׁב יְהוָה לוֹ עָוֺן וְאֵין בְּרוּחוֹ רְמִיָּה.
עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
אַ֥שְֽׁרֵי־אָדָ֗ם
לֹ֤א יַחְשֹׁ֬ב יְהֹוָ֣ה ל֣וֹ עָוֺ֑ן
וְאֵ֖ין בְּרוּח֣וֹ רְמִיָּֽה׃
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
טעם יחשוב – ממחשבה או חשבון.
ורמיה - כמו מרמה.
ויש אומרים: ואין ברוחו להיות כקשת רמיה.
ועוד אפרשנו.רד"ק
ואין ברוחו רמיה: כי אין תשובתו במרמה כאומר: אחטא ואשוב (משנת יומא ח ט), או שיהיה במחשבתו שישוב ויחטא.
ואמר דוד זה על עצמו שהיה דואג על עוניו ואמר: אשרי מי שידע שהאל נשא עונו.
ואדני אבי, זכרו לברכה, פרש הענין הזה כן.
אמר: כי זכר שלש מדרגות שהצדיקים הם בהן.
והחל במדרגה התחתונה, והוא נשוי פשע: והוא שחטא והעוה ועבר עברות, ואחר כן חזר בתשובה שלמה ונסלח לו.
כסוי חטאה: שיש לו זכיות וצדקות הרבה ואין לו כי אם חטא קטן והוא כסוי, ואינו נראה בתוך צדקותיו.
דומה כמו גרעין דוחן בתוך סאה של חטאים שמתכסה הגרעינה בהם שאינה נראית.
לא יחשוב יי' לו עון: זה שלא חטא כלל, ואפילו על לבו לא עלה; וזהו: ואין ברוחו רמיה.
ואמר: כי הקדים תחלה נשוי פשע בעבור כי רב הצדיקים במדרגה הזאת, ומעוטם כסוי חטאה, והמעט מן המעט לא יחשב יי' לו עון.
מצודות
• לפירוש "מצודות" על כל הפרק •
מצודת דוד
"ואין ברוחו רמיה" - וזהו כשאין במחשבתו רמיה שאין עושה תשובה לרמות הבריות כי אם בלב שלם
"לא יחשוב" - העון שעשה לא יחשוב לו ה' בחשבון מעשיו כי נמחל לו על ידי התשובה