מלבי"ם על תהלים לב
<< · מלבי"ם על תהלים · לב · >>
פסוק א
"אשרי" אחר שראה שע"י שהתודו את עונם נושעו, כאלו היה הצרה ע"י מה שכסו את עונם עד עתה, אמר "אשרי נשוי פשע" של "כסוי חטאה", אשרי מי שמוחלים לו על הפשע שפשע במה שכסה חטאיו, כי מצד שהוא כסוי חטאה ואינו מתודה עליהם שב החטא לפשע ומרד כמחזיק בחטאותיו וענשו קשה, ואשרי מי שנושאים לו פשע זה הגדול:
ביאור המילות
"פשע, חטאה". הבדלם ידוע בכ"מ, העון מציין עוות המחשבה, והחטא מציין המעשה, והפשע מציין המרד.
"כסוי החטא-". והעלמתו הוא עצמו פשע ומרד גדול, עז"א "פשע של כיסוי חטאה". (רצונו לומר המעלים חטאו, כמו מכסה פשעיו לא יצליח) ואומר אשרי אדם שלא יחשוב ה' לו גם עוות מחשביי, שלא חטא אפילו במחשבה, ועז"א ואין ברוחו רמיה, ועז"א "חטאתי אודיעך וגם עוני לא כיסיתי". הגם שהעון נסתר יותר מן החטא, רצונו לומר שהתודיתי על המעשה והמחשבה, ושניהם יחד הם פשע נגד ה', לז"א עלי פשעי לה', ואתה לא לבד שנשאת החטא, נשאת גם עון של חטאתי גם עוות המחשבה:פסוק ב
פסוק ג
ביאור המילות
"כי". כמו כאשר, "בלו עצמי". על ידי שאגתי:פסוק ד
ביאור המילות
"לשדי". הלמ"ד שורש כמו כטעם לשד השמן, מענין לחלוחית:
"וחרבוני". שם מענין חרב ויבש:פסוק ה
פסוק ו
ביאור המילות
"לעת מצוא". שימצאו מים שהם רק לשטף:פסוק ז
ביאור המילות
"פלט". מקור רננות של ההצלה:פסוק ח
פסוק ט
ביאור המילות
"עדיו". מענין הסרה, כמו מעדה בגד, ולא עדה עליו שחל למפרשים, הן עד ירח לפירושי:
"לבלום". לחסום בל יסור מהדרך, או מענין עדי ותכשיט שהמתג והרסן הם תכשיט לו כי על ידם יבלמו אותו בל יקרב אליך להזיק:פסוק י
פסוק יא
ביאור המילות
"שמחו וגילו". הגיל הוא על דבר חדש (כנ"ל כ"א ב') כי יתחדשו להם ישועות, "ישרים". גדולים "מצדיקים". הצדיק הוא הכובש את יצרו, והישר לבו נוטה אל היושר, וישרי לב הוא מדרגה יותר שלבם מלא יושר, והתבאר כ"ז בפי' משלי:<< · מלבי"ם על תהלים · לב · >>