מ"ג מלכים א א כא


מקרא

כתיב (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
והיה כשכב אדני המלך עם אבתיו והייתי אני ובני שלמה חטאים

מנוקד (נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר):
וְהָיָה כִּשְׁכַב אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עִם אֲבֹתָיו וְהָיִיתִי אֲנִי וּבְנִי שְׁלֹמֹה חַטָּאִים.

עם טעמים (נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה):
וְהָיָ֕ה כִּשְׁכַ֥ב אֲדֹנִֽי־הַמֶּ֖לֶךְ עִם־אֲבֹתָ֑יו וְהָיִ֗יתִי אֲנִ֛י וּבְנִ֥י שְׁלֹמֹ֖ה חַטָּאִֽים׃

תרגום יונתן

לדף התרגום על כל הפרק

ויהי כד ישכוב רבוני מלכא עם אבהתוהי ואהי אנא וברי שלמה מתרכין:

רש"י

לפירוש "רש"י" על כל הפרק לכל הפירושים על הפסוק

"חטאים" - חסרים ומנועין מן הגדולה כמו (שופטים כ טז) אל השערה ולא יחטיא

מצודות

לפירוש "מצודות" על כל הפרק לכל הפירושים על הפסוק

 

מצודת דוד

"והיה" - רצה לומר אבל כאשר כן יהיה מבלי הגיד מי ימלוך אז כשכב המלך וגו' נהיה אני ובני חסרים מן העולם כי ימלוך אדוניה וישלח בנו יד 

מצודת ציון

"חטאים" - הוא מענין חסרון וכן (שופטים כ טז)קולע אל השערה ולא יחטיא

מלבי"ם

לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק ליתר הפירושים על הפסוק

"והיה". אמנם אם יחריש יחשבו ישראל שזה נעשה בידיעתו, כי מי יאמין שדבר גדול כזה נכחד מן המלך, ובזה לא לבד

שאחרי שכב המלך ימלוך אדוניהו באין מוחה, אחר שידמו כולם שהומלך בידיעתך, כי גם "אהיה אני ובני שלמה חטאים", כי אחר שהוא יודע ששלמה היה מוכן למלוכה, יאמרו ששוב נדחה ע"י חטאי וחטאו, וגם יזכירו חטא של אוריה באופן שישימוהו כבן זנונים, ואותי כמנאפת תחת אישה וידונו אותנו למיתה כחטאים, ויהיה די בזיון וקצף גם אל כבודך, משא"כ אם ימלוך שלמה יהיה גלוי לכל כי ראויה היתה בת שבע לדוד, ושסבב ה' שיצא הכל בהיתר כפי שפירשנו בספר שמואל ב' (סי' יא):