שולחן ערוך אורח חיים רנה א

^אאין עושין מדורה מעצים סמוך לחשיכה ^בעד שיצית בהן האור בענין שתהא השלהבת עולה מאליה ^גבלי סיוע עצים אחרים ואם הוא עץ יחידי צריך שיאחוז האור ^דברוב עביו וברוב היקפו ואם לא הודלקה כל כך ^האסור ליהנות בה בשבת גזירה שמא יחתה בה ויניד העצים כדי שתעלה השלהבת ^ווכשהודלקה בשיעור ^זיכול להתחמם כנגדה בשבת ולהשתמש לאורה בין אם הוא על גבי קרקע או על גבי המנורה ^חואפילו היא מדברים שאין עושין מהם פתילה לשבת:

מפרשים

ט"ז - טורי זהב

עריכה

ברוב עוביו. שיכנס האור בתוך עביו עד רובו. רוב הקיפו מבחוץ:

מגן אברהם

עריכה

(א) ברוב עביו: פי' מבפנים קרי עוביו ורוב היקפו מבחוץ:

(ב) אסור ליהנות בה: פי' אפי' הודלק' אחר כך לגמרי וכמ"ש סוף סימן רנ"ד (מ"מ):

(ג) וכשהודלקה כשיעור: פי' קודם השבת:

באר היטב

עריכה

(א) בשבת: פי' אפי' הודלקה אח"כ לגמרי. מ"א.

(ב) כשיעור: פי' קודם השבת.

(ג) להתחמם: ומ"מ אין לישב בסמוך אצל זנבות האודים כי יש לחוש שיגע בהם כדי שיבעירו היטב כדרך שעושין במדורה שמהפכין שלא תכבה ט"ז עיין סי' ער"ה ס"ק ו' ע"ש.

משנה ברורה

עריכה

(א) אין עושין מדורה - וה"ה אם רוצה להסיק אז התנור של בית החורף נמי דינו כמדורה אא"כ התנור טוח בטיט דאז שרי [תו"ש] ומשמע דאם יש שיעור סמוך לחשיכה שתהא שלהבת עולה מאליה שפיר דמי אף בתנור שאינו טוח בטיט. ומ"מ נראה לי דלכתחלה נכון למנוע מהיסק סמוך לחשיכה אף באופן זה אלא יראה שיהיה אף גמר ההיסק בחול דמצוי הוא שנשאר אח"כ האודים בתנור ומוכרח הוא לכבותן לבסוף ע"י א"י כדי שלא יתקרר התנור אם ימתין עד שיכלו לגמרי ואינו נכון להביא עצמו לזה לכתחלה ואינו דומה להא שמתירין להסיק בשבת ע"י א"י לכתחלה במדינות הקרות דהתם אין לו עצה אחרת דמה שהסיק אתמול כבר נתקרר אבל הכא הרי יכול להסיק מקודם אם לא שהיה אונס בזה:

(ב) עד שיצית - דאל"ה חיישינן שמא יחתה ויניד העצים משתחשך:

(ג) בלי סיוע - דהיינו שלא יהא צריך לומר הבא עצים דקים ונניח תחתיהן כדי להבעיר:

(ד) ברוב עביו - שיכנס האור מבפנים בתוך עביו עד רובו וגם שיתפשט ברוב היקפו מבחוץ:

(ה) אסור ליהנות - פי' אפילו הודלקה אח"כ לגמרי וכמש"כ בסוף סימן רנ"ד בעססיות ותורמוסין דכל שעבר על דחז"ל אסור ליהנות עד מו"ש:

(ו) וכשהודלקה כשיעור - פי' מבעוד יום קודם השבת:

(ז) יכול להתחמם - הט"ז בסימן ער"ה כתב דמ"מ יש ליזהר שלא לישב בסמוך אצל זנבות האודים לפי שיש לחוש שמא יגע בהם לקרבם אצל המדורה אבל דעת הא"ר והתו"ש דלא חיישינן לזה ומותר להשתמש אפילו בסמוך להמדורה או התנור אם לא בדבר שצריך עיון רב או לקרות כנגדה דאז חיישינן שמא יטה וכדלקמן בסימן ער"ה:

(ח) ואפילו - דבמדורה מתוך שההיסק רב כל אחד מבעיר את חבירו::

פירושים נוספים

_{▲ חזור לראש}