עולם אחד/סא
פרק סא
עריכהכל הדורות שהראה הקב"ה לאדם הראשון כמו שאמרו חז"ל (סנהדרין לח, ב) וזה לשונם: "מאי דכתיב זה ספר תולדות אדם, מלמד שהראהו הקב"ה דור דור ודורשיו, דור דור וחכמיו וכו'", היינו גם כן בבחינת הכללות והאחדות, שכל הדורות ודורשיהם וחכמיהם היו מיוחדים וכלולים באדם הראשון עצמו כידוע למשכילים. וכשנתן בו הקב"ה חכמה ובינה ודעת להשיג את עצמותו - אז ממילא השיג כל הדורות הכלולים בו. והמשכיל יבין.
וזהו גם כן מה שאמרו חז"ל (שם בסנהדרין) "אדם הראשון מסוף העולם ועד סופו היה וכו'". עוד אמרו (שם) "מן הארץ עד לרקיע היה כו'" - כי כן קודם החטא היה מדריגתו גבוה מאד עד שהיה כולל וחובק בעצמותו כל ששה קצוות העולם. ומה שמקשים תוספות (במסכת חגיגה פרק ב' דף י"ב ע"א) בד"ה אידי ואידי וכו' לא קשה מידי להיודע ומבין מעלת אדם הראשון קודם שחטא המבואר בדברי מר"ן האר"י זלה"ה. ואין כאן מקומות להאריך והמשכיל יבין.
וכמו כן אפשר לפרש מה שאמרו חז"ל (שמות רבה, מ) וזה לשונם: "ומה עשה הקב"ה הביא לו ספרו של אדם הראשון והראה לו כל הדורות שהן עתידין לעמוד מבראשית עד תחיית המתים וכו'", עיין שם באורך. מלבד פירושו הפשוט אפשר לומר גם כן שהעלה הקב"ה את משה עד לבחינת אדם הראשון קודם החטא, ואז השיג ממילא כל הדורות בהשגת עצמו.
ומ"ש "ספרו של אדם הראשון" - הוא מלשון 'ספיר' שהוא בחינת הארה וכמ"ש הקדמונים בכתוב (תהלים יט, ב) "השמים מספרים וגומר" מלשון "ספיר גזרתם", וכמו שכתבו בפירוש ספר יצירה מלשון "עשר ספירות".
וכבר אמרו חז"ל (בבא בתרא נח, א) וזה לשונם: "א"ר בנאה נסתכלתי בשני עקביו ודומים לשני גלגלי חמה", עכ"ל. ובמדרש (ויקרא רבה, כ) "תפוח עקבו של אדם הראשון היה מכהה גלגל חמה, קלסתר פניו על אחת כמה וכמה", עכ"ל . וידוע גם כן מאחז"ל (בראשית רבה סוף פרשה כ') "בתורתו של ר' מאיר מצאו כתוב 'כתנות אור'", ויש להאריך בזה מאד, אך כי כבר קבלתי עלי שלא להאריך בקונטרס הזה בסודות עמוקים רק בדבריו הקרובים אל הפשט. והסוד מציץ מן החרכים. והחכם המבין מדעתו יבין הכל. ובפרט כי יש עת להאריך בכל זה במקומות אחרים בעז"ה, כי תדרשנו ימצא לך, ודי בזה כאן.
ואמנם תדע שאין הדבר יוצא מידי פשוטו לעולם, וכן מוכח גם כן מהא דאמרינן (במס' בבא מציעא פרק ז' דף פ"ה סוף ע"ב) שאמר שמואל ירחינאה וזה לשונו: "לדידי חזי לי ספרא דאדם הראשון וכתיב ביה שמואל ירחינאה חכים יתקרי ורבי לא יתקרי וכו'", ושם בוודאי אין סברא לומר שהגיע שמואל למדריגת אדם הראשון קודם החטא -- ועל כרחינו שהדבר כפשוטו גם כן. ואתה דע לך.