ביאור:משלי ל ב: הבדלים בין גרסאות בדף
| [גרסה לא בדוקה] | [גרסה לא בדוקה] |
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
שולחן עורך (שיחה | תרומות) מ בוט: מוסיף <noinclude>{{הבהרת מרחב ביאור}}</noinclude> |
Erel Segal (שיחה | תרומות)
העלאת ביאורים עם הבהרה |
||
שורה 1:
▲{{סיכום על פסוק|משלי|ל|ל א|ב|ל ג|קטגוריה=1}}
|מצודות=- ואלה דבריו שאמר עתה: רואה אנכי ש'''אני נבער '''(סָכָל)''' מ'''דעת '''איש''', '''ואין לי בינת אדם''', כי הנה דבר ה' מאסתי וחכמתי מה לי -
|תרגום=- אז אתה חושב שאתה חכם ויודע הכל?
}}▼
== דקויות ==▼
▲{{צמ|כִּי בַעַר אָנֹכִי מֵאִישׁ, וְלֹא בִינַת אָדָם לִי,|משלי ל ב}}
▲אז אתה חושב שאתה חכם ויודע הכל? יפה מאד. '''כי''' אני, לעומתך, '''בער '''יותר '''מ'''כל '''איש''' (טיפש כמו בהמה), ואין '''לי '''כל''' בינה''' של '''אדם''' -
▲==דקויות==
אם אגוּר מודה שהוא '''בער''' יותר מכל '''איש''', ואין לו את '''הבינה''' שיש לכל '''אדם''', אז מדוע הוא כותב '''משא''' (נאום תוכחה)? באיזו זכות הוא מותח ביקורת על אחרים?!
- ייתכן שהפסוק נאמר באירוניה: אתה, '''איתיאל''', המתגאה ואומר: "'''איתי אל ואוכל'''", כנראה מאד חכם ונבון. לעומתך, אני ממש בער וחסר כל בינה.הפואנטה של אירוניה זו נמצאת בפסוק 4: "מכיוון שאני כל-כך טיפש ואתה כל-כך חכם, אולי תענה לי על כמה שאלות קטנות: '''מי עלה שמיים וירד?'''..."
ביטויי הצטנעות רטוריים מסוג זה מופיעים גם בדברי חכמי יוון, למשל: בנאומו של סוקרטס לפני בית הדין ששפט אותו, הוא אומר, שבעוד אחרים נראה להם שהם יודעים בעוד אינם יודעים - הוא יודע שאינו יודע {{קטן|
▲ביטויי הצטנעות רטוריים מסוג זה מופיעים גם בדברי חכמי יוון, למשל: בנאומו של סוקרטס לפני בית הדין ששפט אותו, הוא אומר, שבעוד אחרים נראה להם שהם יודעים בעוד אינם יודעים - הוא יודע שאינו יודע {{קטן|קטן= (בתוך "אפולוניה" של אפלטון; ראו [[ביאור:אפלטון והתנ"ך: לדעת שאינך יודע|אפלטון והתנ"ך: לדעת שאינך יודע / חגי הופר]] )|}} .
==הקבלות==▼
▲== הקבלות ==
אסף המשורר עסק בשאלות העומדות ברומו של עולם - מדוע רשע וטוב לו, צדיק ורע לו? {{צמ|הִנֵּה אֵלֶּה רְשָׁעִים וְשַׁלְוֵי עוֹלָם הִשְׂגּוּ חָיִל; אַךְ רִיק זִכִּיתִי לְבָבִי וָאֶרְחַץ בְּנִקָּיוֹן כַּפָּי!|תהלים עג יב}}. רק לאחר שהגיע אל המקדש, למד והבין את התשובה, {{צמ|עַד אָבוֹא אֶל '''מִקְדְּשֵׁי''' אֵל, '''אָבִינָה''' לְאַחֲרִיתָם|תהלים עג יז}}. הוא הבין שלפני כן היה נבער מדעת, {{צמ|וַאֲנִי '''בַעַר וְלֹא אֵדָע''', בְּהֵמוֹת הָיִיתִי עִמָּךְ|תהלים עג כב}}.
גם אגור בן יקה עסק בשאלות העומדות ברומו של עולם - מי בורא ומנהיג את השמיים, הרוח, המים והארץ? (פסוק
בספר תהלים, הנושא העומד ברומו של עולם הוא הצדק האלהי; בספר משלי, הנושא העומד ברומו של עולם הוא הטבע והבריאה.▼
▲בספר תהלים, הנושא העומד ברומו של עולם הוא הצדק האלהי;
<noinclude>
▲}}
▲{{הוסב מאתר הניווט בתנך|http://www.tora.us.fm/tnk1/ktuv/mj/30-02.html}}
{{קיצור דרך|tnk1/ktuv/mj/30-02}}
</noinclude>
▲{{סיכום על פסוק|משלי|ל|ל א|ב|ל ג|קטגוריה=1}}
| |||