יריעות שלמה על רש"י/דברים/ו
מה שפירש"י מזוזת חסר כתיב שאין צריך אלא אחת אין הפירוש שאם היו הרבה פתחים לבית אחד אינו חייב אלא במזוזה אחת דבהדיא פסקי' בגמ' דכל השערים חייבין במזוזה חוץ ממקצתן השנוי' שם אלא ה"פ שאם לא היה לבית רק פצים אחד דהיינו מזוזה אחת אפ"ה חייב הבית במזוזה והיינו כר"מ דבפ' הקומץ רבה ואף שחכמים פליגי עליה התם וס"ל דאינו חייב במזוזה אלא כשיש לבית שני מזוזות מ"מ תפש רש"י כר"מ משום דתלמודא מייתי שם דרבי ישמעאל ור"ע ס"ל כר"מ אבל מהרר"א מפראג ז"ל הגיה ברש"י שא"צ אלא על אחת ור"ל שאין עושין מזוזה רק במזוזה אחת של הבית ולא נימא שעושין שני מזוזות בשני מזוזות הבית ולא נהירה דפשיטא דאין עושין שתי מזוזות בשני מזוזות הבית מדאיצטריך ביתך דדרשינן מיניה במנחות דרך ביאתך וכי עקר אינש כרע' דימינ' עקר ברישא ועוד קשה לפי פירושו דדין זה לא אישתמט לא בתלמוד ולא בשום מדרש אמנם בספר ישן והוא פיר' על הספרי מצאתי שהבין ג"כ דאיירי במזוזה הנכתבת ולא מיירי במזוזת הבית וכתב עוד וא"ת טעמא למזוזה אחת ל"ל תפ"ל מדכתיב ביתך דדרשינן דרך ביאתך כו' וי"ל דאי לאו טעמא למזוזה אחת לא הוה דרשינן דרך ביאתך מן הימין א"נ ה"א לעולם ליבעי שני מזוזות והא דקאמר דרך ביאתך מן הימין היינו להניח בימין ברישא עכ"ל וז"ל הבחיי ודרשו רז"ל מזזת כתיב שאין צריך מזוזה אלא באחת כלומר מצד אחד בלבד והוא צד ימין וזהו שאמרו ביתך דרך ביאתך זהו מימין כניסתך דכי עקר אינש כרע' דימינא עקר ברישא ע"כ והיינו כפירש מהר"א ז"ל דלעיל כנ"ל:
בד"ה מבית עבדים כו' אלא עבדים ולא נהירא אלא דקשה לרש"י הלא לא היו עבדים רק לפרעה וקרא משמע שהיו עבדים לעבדי' וכן פרש"י גופא בהדיא בפ' וישמע יתרו ע"ש כנ"ל: