דורות הראשונים/כרך א/פרק טו

יצחק אייזיק הלוי
דורות הראשונים
פרק טו
→פרק יד	פרק טז←

‫ועלינו לבאר עוד את סוף דברי יאזעפוס בהמעשים הגדולים האלה מביטול‬ ‫הסנהדרין הכוללת, למען הפיץ אור על כל רוחב המאורע הגדול הזה, וגם כי‬ מתוך סוף דבריו נסתבכו כל החוקרים החדשים עוד יותר‪.‬‬

הנה כל לשונו שם ‪ XIV, 5, 4‬הוא‪:‬‬

‫״אז השיב גאביניוס את הורקנוס לירושלים וימסור בידו את כל משמרת‬ ‫המקדש, (ויעש חדשה בארץ) ויחלק את הסנהדרין לחמשה, וישם את האחת‬ ‫בירושלים והאחת בגדרה, והשלישייה באמאטהוס, הרביעית ביריחו, והחמשית בצפורי‬ ‫בארץ הגליל. ככה אבדו היהודים את כסא ממלכתם ויהיו מעתה לממשלה‬ אריסטאקראטית‪.‬״‬ ‫ וכל החוקרים החדשים כולם בחפצם להתאים את דברי יאזעפוס יחד‪ ,‬לא‬ ‫מצאו הדרך כי אם לאמר אשר הורקנוס ואנטיפטר אשר עמדו לימין הרומיים בכל‬ ‫לבבם ובכל נפשם, ואשר גם בעזרתם נצחו הרומיים את אלכסנדר בן אריסטובלוס‬ הודחו פתאום מהממשלה, ויהיו עתה ביהודה חמשה רעפובליקים‪.‬‬

‫ואחדים מסופרי העמים הלכו בדרך למרחוק כל כך עד שגם פלפלו למצוא‬ ‫מטבעות של הרעפובליקים האלה‪.‬‬

‫וכבר נתבאר לנו בפרק י"ב טעות כל הדברים האלה‪ ,‬וכי מאז הושיב‬ ‫פאמפיוס את הורקנוס למושל ביהודה לא הוסר ממשמרתו, וימשול כ״ד שנים‬ ‫רצופים עד אשר בעזרת הפרתים מלך אנטיגנוס בן אריסטובלוס והורקנוס הובא‬ ‫בבלה‪.‬‬

‫אבל כל העוסקים בבירורי הדברים האלה לא ביארו לעצמם לא סידור‬ ‫דברי יאזעפוס בשני הפרקים האלה פרק ‪ 5‬ופרק ‪ 6‬אשר באו אחרי מעשי‬ ‫פאמפיוס ביהודה, וגם לא עמדו כלל על ענין דברי יאזעפוס‪ ,‬ויוציאום מענינם‬ ‫‬‫וישיאום לדבר אחר‪.‬‬ ‫ ‫וראשונה עלינו להעיר כי ממש כאשר עשה יאזעפוס עם הורקנוס אשר‬ ‫הדברים אשר הי' לו לכתוב אחרי מעשי פאמפיוס בסוף פרק ‪ 4‬כתב אחרי מעשי‬ גאביניוס בסוף פרק 5, ‪ממש כן עשה גם עם אריסטובלוס‪.‬‬

‫כי הדברים עליו אשר הי׳ לו לאמר בסוף פרק ‪ 4‬אחרי מעשי פאמפיוס‬ ‫אשר הורידו מכסא מלכותו, יאמר בפרק 6, אחרי מעשי גאביניוס עמו, דהיינו‬ ‫שנים רבות אחר זה‪.‬‬

‫ואחרי אשר יספור ממעשי אלכסנדר בן אריסטובלוס כי ברח מגלותו ויבוא‬ ‫לארץ יהודה ויעש מלחמה גדולה עם הורקנוס, וכי בעזרת גאביניוס נצחו את‬ ‫אלכסנדר והורקנוס הושב למקומו‪.‬‬

‫יספור אחר זה כי אז ברח גם אריסטובלוס עצמו מרומא ויבוא אל ארץ‬ ‫יהודה, וכי גם עליו גברו הורקנוס ואנטיפטר בעזרת גאביניוס ולגיוני רומא‪.‬‬

‫יאמר שם פרק ‪6, 1‬:‬

"אז הובא אריסטובלוס שנית לרומא ושם שמו עליו משמר אחרי אשר‬ ‫הי׳ שלשה שנים וששה חדשים מלך וכהן גדול, ויהי איש טוב וחונן." ‬ ‫אבל הלא זה שהי׳ אריסטובלוס מלך וכהן גדול שלשה שנים וששה‬ ‫חדשים לאי הי׳ זה לפני מה שהובא עתה שנית לרומא על ידי גאביניוס, כי אם‬ ‫לפני אשר הורד מכסאו על ידי פאמפיוס‪.‬‬ ‫ אשר אז הסירו פאמפיוס מהיות עוד מלך וכהן גדול ויתן את הממשלה‬ בידי הורקנוס‪.‬‬

‫ובבריחתו עתה מרומא לא לבד שהי׳ רק זמן קצר ביהודה כי אם שגם‬ ‫לירושלים לא בא, והי׳ רק במבצר אלכסנדריום ואחר זה שני ימים במבצר‬ מאכערוס‪.‬‬

‫והדבר גם מפורש במקום אחר בדברי יאזעפוס שזה שהי׳ אריסטובלוס‬ ‫מלך וכהן גדול שלשה שנים ואיזה חדשים, זה הי' לפני אשר הורידו פאמפיוס‬ ‫בפעם הראשונה מכסאו.‬

‫ובאלטטי׳ ‪ XX, 10‬יאמר:

"אלכסנדרא אשת ינאי נתנה את המלוכה להורקנוס בנה הבכור, אבל‬ ‫אחרי מות אמם קרא עליו אריסטובלוס מלחמה וינצחהו ויקח מידו את הממשלה‪,‬‬ ‫ויהי אריסטובלוס למלך וכהן גדול, שלשה שנים ושלשה חדשים לימי מלכותו^(ל״ד)‬ ‫בא פאמפיום לארץ יהודה וימגר לארץ כסאו וישלח את אריסטובלוס ובניו שבי‬ לרומא."

‫ומבואר כי את אשר הי' לו ליאזעפוס לאמר בסוף פרק ‪ 4‬בדברו שם‬ ‫ממה שכבש פאמפיוס את ירושלים ויוריד את אריסטובלוס מכסאו וישלח אותו‬ ‫ואת בניו שבי לרומא‪.‬‬ ‫ ‫ובמקום הזה הי׳ צריך יאזעפוס לאמר דבריו "אחרי אשר הי' שלשה שנים‬ ‫וששה חדשים מלך וכהן גדול ויהי איש טוב וחונן."

‫תחת זה כתב זה בפרק ‪ 6‬אחרי אשר ברח מרומא ושב לארץ יהודה, ונפל‬ שבי עוד הפעם ליד גאביניוס ונשלח שנית לרומא.

‫וכן ערבב יאזעפוס את סדר דבריו גם בזה‪.‬‬

‫כי בפרק ‪ 6‬אצל דבריו כי גאביניוס שלח את אריסטובלוס שנית שבי‬ ‫לרומא יאמר: ‬ "‬אבל לבניו נתן הסענאט חופשה על פי דברי גאביניוס אשר כתב‬ ‫להסענאט כי כן הבטיח לאמם אשת אריסטובלוס תחת מסירת המבצרים‪.‬״‬

‫והדברים האלה כשהם במקום הזה אין להם הבנה כלל, וכי מנין הי' עתה‬ ‫לאשת אריסטובלוס מבצרים למסור אותם לגאביניוס, והלא הורקנוס הי׳ אז המושל‬ ‫ביהודה, ואריסטובלוס אישה הוא עצמו בברחו עתה מרומא עוד לא הספיק ללכוד‬ ‫מבצרים, שהרי כן הנם דברי יאזעפוס עליו בפרק הזה מדבר כל מעשיו בברחו‬ ‫מרומא לאמר‪:‬‬

"בתוך כך הצליח בידי אריסטובלוס להמלט מרומא ויבוא לארץ יהודה, ‫אבל כאשר אך התחיל לבצר מחדש את אלכסנדריום שלח גאביניוס נגדו את‬ ‫צבאותיו לגרשו משם ולקחת אותו שבי. מהיהודים התקבצו אל אריסטובלוס וכו׳‬ ‫והרומיים נטו ידם עליהם וינצחום וכל העם אשר היו עמו נפוצו, רק הוא עם‬ ‫אלף אנשים נסו למאכערוס ויתחיל לבצר את המקום, אבל אחרי מלחמת שני ימים‬ ‫נפל שבי הוא ואנטיגנוס בנו אשר נס עמו מרומא וכו'."

‫ואיזה מבצרים היו יכולים להיות בידי אשתו עד שעשתה דבר גדול במסרה‬ ‫אותם לגאביניוס, והוא הבטיח לה לשלוח בניה חפשי תחת זה‪.‬‬

‫אבל דבריו אלה בפרק ‪ 6‬אחרי מרידת אריסטובלוס מוסבים על הנאמר‬ לפני זה בפרק ‪ 5, 4‬במלחמת אלכסנדר בן אריסטובלוס עם הורקנוס וגאביניוס, ‫הדברים אשר היו עוד לפני בריחת אריסטובלוס מרומא, ושם יאמר יאזעפוס:‬

"אחרי כל זה שב גאביניוס להמבצר אלכסנדריום ובעודו צר על המבצר‬ ‫הזה שלח אליו אלכסנדר לבקש לסלוח לו וימסור לידו את המבצרים‬ ‫הירקאני׳ ומאכערוס, ואחריהם גם אלכסנדריום, וגאביניום צוה להרוס את שלשת‬ ‫המבצרים האלה, וכאשר אם אלכסנדר אשר מפני שבעלה ובניה היו שבוים‬ ‫ברומא היתה באמנה עם הרומיים פנתה אז אל גאביניוס בבקשתיה מלא את הכל."

‫ויותר מזה נתפרש הדבר בדברי יאזעפוס במלחמות היהודים ‪ I, 8, 5‬אשר‬ יאמר שם:‬

"מיד אחר זה שב גאביניוס להמבצר אלכסנדריום וכו' אז שלח אליו‬ ‫אלכסנדר לבקש סליחתו וימסור בידו את המבצרים הירקאני׳ ומאכערוס וזמן קצר‬ ‫אחר זה גם את אלכסנרריום עצמה‪ ,‬את כל המבצרים האלה צוה גאביניוס לנתוץ‬ ‫ולהרוס כחפץ אם אלכסנדר אשר באה אליו להטות לבבו לטובה אל בעלה‬ ובניה השבוים ברומא."

‫והמבצרים האלה אשר נמסרו אז מבנה אלכסנדר, והיא בבואה לבקש על‬ ‫בניה, יעצה ובקשה להרסם לבלי יהיו עוד מקום למרד, מסירת המבצרים האלה ‫ ‫מבנה קרא גאביניוס לפני הסענאט על שמה, וכי תחת זה הבטיח לה להוציא‬ ‫לחפשי את בניה השבוים ברומא‪.‬‬

‫אבל הנה כל זה הלא הי׳ לפני ימי מרידת אריסטובלוס, וכדברי יאזעפוס‬ ‫בזה עצמו כי בקשה על בניה ובעלה השבוים ברומא, ואשר דבר בריחת אריס‫טובלוס מרומא הי׳ אחר זה וכמו שיספור זה יאזעפוס בפרק הבא ויתחיל שם‬ ‫דבריו ויאמר:

"בתוך זה הצליח אריסטובלוס לברוח מרומא ולבוא לארץ יהודה, אבל‬ ‫כאשר אך התחיל להקים ולבצר מחדש את מבצר אלכסנדריום אשר זה מקרוב‬ ‫נהרס שלח גאביניוס וכו׳." ‫ וזה שהמבצר הזה נהרס זה מקרוב, היינו את אשר נהרס על ידי גאביניוס‬ ‫אחרי אשר מסר לו אלכסנדר המבצר על פי אמו‪.‬‬

‫ובמלחמת היהודים ‪ I, 8, 6‬יאמר יאזעפוס:‬

"לא רחוק אחרי זה (אחרי כל מעשי אלכסנדר) קם שאון חדש על ידי‬ ‫אריסטובלוס אשר ברח מרומא וכו׳."

‫והנה הי׳ כל זה אחרי כל גמר מרידת אלכסנדר ואחרי אשר כבר נהרסו‬ ‫המבצרים אשר נמסרו ונהרסו על פי אמו‪.‬‬

ובכל זה יכתוב יאזעפוס אחרי תום כל מרידת אריסטובלוס:‬

"אריסטובלוס נפל שבי ויובא לפני גאביניוס והוא שלחו שנית לרומא אבל‬ ‫לבניו נתן הסענאט חופשה על פי דברי גאביניוס אשר כתב להסענאט כי כן‬ ‫הבטיח לאמם אשת אריסטובלוס תחת מסירת המבצרים."

‫אף שזה ודאי שזה הי׳ הרבה לפני זה, היינו מיד אחרי מרידת אלכסנדר, ‫אשר כל זה מקומו בפרק 5, ולא בפרק 6.

וממש ככל אשר עשה יאזעפוס אצל אריסטובלוס כי הדברים אשר הי׳ לו‬ ‫לאמר בסוף פרק ‪ 4‬כאשר הורד מכסאו על ידי פאמפיוס, כתב בפרק ‪ 6‬כאשר‬ ‫שולח שנית לרומא על ידי גאביניוס "אז הובא אריסטובלוס שנית לרומא ושם‬ ‫שמו עליו משמר, אחרי אשר הי׳ שלשה שנים וששה חדשים מלך וכהן גדול‬ ‫ויהי איש טוב וחונן."

‫ממש כן עשה גם עם הורקנוס והדברים אשר הי׳ לו לאמר בסוף פרק ‪4‬‬ ‫אצל מעשי פאמפיוס, כתב בסוף פרק ‪ 5‬אצל גאביניוס אשר אחרי מרידת‬ ‫אלכסנדר השיבו לממשלתו לא בתור מלך כי אם בתור כהן גדול מושל עוצר‬ בעם, ויאמר:‬

"ככה אבדו היהודים את כסא ממלכתם, ויהי להם מעתה ממשלה אריסטא־‬ ‫קראטית."

‫ואמנם כי עוד יותר מזה שהדברים אצל הורקנוס, מצד אחד גם מקומם‬ ‫הראוי הוא בסוף פרק ‪ ,5‬ונמשך גם יחד עם דבר ביטול הסנהדרין הכללית‪.‬‬

‫ונבאר זה בהיות כל זה דבר גדול מאד להבנת המעשים בכלל ולענין‬ ‫דברינו במקום הזה בפרט‪.‬‬ ‫ כי הנה לפנינו בדברינו על הבית דין הגדול יבואר לנו כי יאזעפוס בכתבו‬ ‫דבריו לעמים אשר אין להם מושג כלל מהתורה ולא מדרכי התורה, וסדרי חכמי‬ ‫התורה, וסנהדרין של חכמי ההוראה, מנהיגי הדור, חפש איזה דימוי רחוק משם‬ ‫ ‫אשר יקראו לזה הם בלשונם ויקרא הדבר כן, ועל כן באמת יתפוש כל פעם‬ ‫לשון אחר.‬‬ ‫ והנה באלטטי׳ ‪ XI, 4, 8‬אשר ידבר שם על אופן הממשלה מראשית ימי‬ הבית השני עד ימי החשמונאים יאמר‪:‬‬

‪noXvteia txQiOToxQuuxt‬‬ ‫‪‬השטטאטספערפאססונג הי׳ אצלם משותפת‬ ‫^‪) dhyctQxfa‬והיינו ‪ teils‬אליגארכיש ‪ teils‬אריסטאקראטיש כמו שגם העתיקו‬ ‫לתומם מעתיקי יאזעפוס) כי הכהנים הגדולים עמדו בראש הממשלה עד אשר באו‬ ‫החשמונאים ויהיו למלכים‪.‬״‬

‫והנה לא הוצרך לבאר מדוע יאמר ‪ teils oligarchisch‬לפי‬ ‫שדבר ההנהגה‬ ‫הפנימית על ידי הסנהדרין הי׳ דבר רשמי מאד וידוע, אבל‬ ‫דבר הכהנים‬ ‫הגדולים עד ימי החשמונאים הי׳ העיקר רק בנוגע לחוץ היינו כי ‬‫הם עמדו מול‬ ‫לעם עם הממשלה מבחוץ בימי מלכי סוריא ומצרים בימים אשר‬ ‫בני יהודה היו‬ ‫תהת ממשלתם (ועי׳ כל זה בדברינו על הבית דין הגדול)‪.‬‬

‫ובאמת יותר מדויקים בזה המה דברי יאזעפוס על זה עצמו באלטטי׳‬ ‫‪ XX, 10‬אשר גם שם יחשוב אופן הממשלה עד החשמונאים ויאמר‪:‬‬

‫‪"‬אז נתנה משרת הכהונה הגדולה ליהושע בן יהוצדק והוא ובניו אחריו‬ חמשה עשר דורות עד ימי אנטיוכס אייפאטאר היו ראשי הממשלה הדעמאקראטית."

‫והנה יקרא זה עצמו ממשלה דעמאקראטית, והוא לפי שעיקר הממשלה‬ ‫בפנים הארץ היתה כולה רק בידי הסנהדרין, רק שמלכי עמים, מלכי סוריא‬ ‫ומצרים הם הכירו לעומד בראש הממשלה את הכהן הגדול לכל דבר המסים‬ ‫והארנוניות, וכל משאם ומתנם הי׳ עם הכהן הגדול‪.‬‬

‫ועל כן יקרא זה ממשלה דעמאקראטית לפי שכל ההנהגה בפנים היתה ‫תחת יד הסנהדרין הכללית‪.‬‬

‫ולכן נראה כי בפרק הזה עצמו שם ‪ XX, 10‬להלן מאחרי ימי הורדוס, היינו בזמן הרומיים אשר מאז בטל גאביניוס את הסנהדרין הכללית לא נתנו‬ ‫הרומיים להקים זה מחדש אפיציעלל יאמר‪:‬‬

"אחרי מות הורדוס וארכילאוס בנו הי׳ ממשלת המדינה ממשלה אריסטא־‬ ‫קראטית והנהגת העם נתנה בידי הכהן הגדול."

‫והנה לנו בפרק אחד הדבר הזה עצמו שהכהן הגדול עמד בראש ההנהגה ‫ובכל זה עד ימי החשמונאים יקרא זה ממשלה דעמאקראטית, ואחרי מות הורדוס‬ ‫יקרא זה ממשלה אריסטאקראטית‪.‬‬

‫והדבר מבואר מעצמו שלפני ימי החשמונאים היתה שם סנהדרין כולל אשר‬ עיקר ההנהגה במדינה היתה תחת ידם, על כן יחשוב זה בצדק ממשלה דעמא־‬ ‫קראטית. ‬ ‫לא כן אחרי מות הורדוס וארכילאוס אשר הסנהדרין הכללית מחכמי התורה ‫לא משלו אז אפיציעלל כל עיקר, וההנהגה לקחו בידם הכהנים הגדולים וחבר‬ ‫אבירים עמהם ככל אשר יבואר לפנינו בדברינו על הימים שלפני החורבן, אז‬ יקרא זה עצמו ממשלה אריסטאקראטית‪.‬‬

‫ועל כן גם שם ‪ XIV, 5, 4‬אשר אחרי כי נתבטל כסא המלוכה בישראל‬ ‫ ‫נתבטלה עתה על ידי גאביניוס גם הסנהדרין הכללית, ונשארה רק ההנהגה בידי‬ ‫הורקנוס יאמר יאזעפוס:

"ככה אבדו היהודים את כסא ממלכתם ויהי להם מעתה ממשלה אריסטא־‬ ‫קראטית‪.‬״‬

‫ואם שם באלטטי׳ ‪ XI, 4, 8‬יאמר:

"השטאטספערפאססונג הי׳ אצלם גם אריסטאקראטיש גם אליגארכיש בי‬ ‫הכהנים הגדולים עמדו בראש הממשלה עד אשר באו החשמונאים ויהיו למלכים."

‫עתה אשר לוקח מהחשמונאים כסא המלוכה, וגם בטלה הסנהדרין הכללית‬ ‫אשר יקרא יאזעפוס שם אליגארכיש, הנה נשאר רק זה לבד ממשלה אריסטא־‬ ‫קראטית וכל דברי יאזעפוס ברורים ומפורשים מעצמם‪.‬‬

‫ועלינו להעיר עוד על דבר גדול אשר לא הרגישו בו כל החוקרים כולם‪.‬‬

‫והוא שעוד הרבה לפני זה בימי מריבת האחים ומלחמתם יחד, כבר הרגישו‬ ‫העם כי גם הורקנוס ויועציו וגם אריסטובלוס ויועציו ישאו נפשם לבטל את‬ ‫הסנהדרין כאשר אך תשקע הריב והמלוכה תהי׳ נכונה בידי אחד מהם‪.‬‬

‫ובדברי יאזעפוס אלטטי׳ ‪ XIV, 3, 2‬אשר יספור כי הורקנוס ואריסטובלוס‬ ‫הציעו משפטם ודינם לפני פאמפיוס‪ ,‬יאמר שבאו שם גם שלוחי העם, ולשונו הוא‪:‬‬

"העם אשר כבר קצה נפשם בבית המלוכה הגידו גם הם דבריהם כי אצלם‬ ‫נהוג מהימים הראשונים לשמוע בקול הכהן הגדול המכהן בשם ד׳, אבל האחים‬ ‫האלה גם שניהם בני הכהנים מגמתם וחפצם לשנות אופני הממשלה ולימד אופן‬ ‫‫ממשלה אשר תעשה את העם לעבדים."

‫ויאזעפוס אשר על כל דבריו בענין הגדול הזה שם מסוה, הליט גם דבריו‬ ‫אלה הגדולים מאד ורחבים, בתוך דברים קצרים ומשונים‪.‬‬ ‫ והדבר ידוע כי גם שני האחים האלה היו גם הם כל אחד בשעתו לכהנים‬ ‫גדולים אפיציעללים‪.‬‬

‫ועל כן הנה ישארו דברי שלוחי העם רק זאת כי שני האחים ירצו לשנות‬ ‫את סדרי הממשלה ולחדש אופן ממשלה חדשה ‪eig alXrjv fietccyeiv dgxrjv to‬‬ ‫‪J ^ vog‬‬

‫אבל איזה מסדרי הממשלה הקבועים רצו הם לשנות, ומה היו דבר השינוים‬ ‫האלה זה יחסר לנו בדברי יאזעפוס במקום הזה‪.‬‬

‫והנה הדבר מפורש לפנינו כי לאחר איזה שנים אחר זה, כאשר התחזקו‬ ‫אנטיפטר והורקנוס ויהיו כבר בטוחים בטוב לבב הרומיים אליהם, אז הפיקו חפצם‬ ‫ובעזרת גאביניוס שנו באמת את סדרי הממשלה‪.‬‬

‫ומזה נוכל להבין ולדעת כי כבר הי׳ זה במחשבתם לפני זה, ולא ביום‬ אחד יולד דבר גדול כזה, והעם כבר הרגישו בזה ויראו מזה‪.‬‬

‫וענין הדבר הוא כי כידוע הנה בימי אלכסנדרא אם הורקנוס ואריסטובלוס‬ ‫שבו כל הסדרים הישנים למקומם, ודבר הסנהדרין הכוללת נתחזק ושב לכל סדרו‬ ‫מהימים הראשונים‪ ,‬עד שיאזעפוס שם אלטטי׳ ‪ XIII, 16, 2‬מפי הצדוקים‬ ‫יאמר כי לא המלכה מלכה אז בארץ כי אם ראשי הפרושים (הסנהדרין) וככל‬ ‫אשר יבואר כל זה לפנינו בדברינו על הצדוקים, ובדברינו על הבית דין הגדול‪.‬‬

‫אבל הורקנוס ואריסטובלוס הלכו בדרכי אלכסנדר ינאי אביהם, ולא בדרכי‬ ‫ ‫אמם, ‬אריסטובלוס הי׳ לראש הצדוקים והורקנוס התחבר עם תקיפי האדומים שונאי‬ ‫ישראל, ולהם הי׳ דבר הסנהדרין מראשי התורה לקוץ בעיניהם ככל אשר רדפם‬ ‫גם אלכסנדר ינאי אביהם‪.‬‬

‫ועל כן כאשר מלכו אחר זה אחרי אמם, הורקנוס ואריסטובלוס, ורבו על‬ ‫דבר כסא המלוכה ידעו כל העם היטב, כי אם רק יתחזק האחד מהם, ולא ירא‬ ‫רע עוד, אז יהי׳ ראשית דרכם לבטל את כח הסנהדרין הכוללת והנהגתם במדינה‪.‬‬

‫ופחדם ומוראם בא באמת כי כאשר שב הורקנוס והתחזק על ידי גאביניוס‬ ‫אז פעלו עליו אנטיפטר והורקנוס כי הוא בידו החזקה יעשה זה וישנה את סדרי‬ ‫הארץ ויבטל את הסנהדרין הכוללת‪.‬‬

‫וככל סדרי יאזעפוס בשני הפרקים האלה באלטטי' ‪ XIV, 5‬ופרק ‪ 6‬שכבר‬ ‫נתבאר אף כן עשה גם בזה‪.‬‬

‫כי אחרי הנצחון על אלכסנדר יאמר שם ‪6, 4‬ אז עשה גאביניוס סדרים‬ ‫בירושלים ככל אשר מצא אנטיפטר לטוב."

‫ואם בזה יאמר יאזעפוס סתם סדרים הנה במלחמות היהודים ‪ I, 8, 7‬מזה‬ ‫עצמו מפורש שהכונה על סדרי הממשלה (הפערפאססונג) ויאמר שם‪:‬‬

"גאביניוס נסע אז לירושלים ויסדר את הפערפאססונג ‪ rroXirffav‬כרצון‬ ‫אנטיפטר."

‫וזה ממש הוא כן לשונו של יאזעפוס במלחמת היהודים שם ‪ 8, 5‬על‬ ‫ביטול הסנהדרין הכללית ויאמר שם‪:‬‬

"אז הביא גאביניוס את הורקנוס לירושלים ויתן בידו את משמרת המקדש‬ ‫וישנה את הפערפאססונג ^(ל"ה) ‪,xn^fm uto T7V aXXtjv TToknefar‬‬

‫ומבואר ומפורש בדברי יאזעפוס כי עשה זה גאביניוס על פי בקשת וחפץ‬ אנטיפטר‪.‬‬ ‫ והוא גם הדבר אשר כבר נתבאר כי כבר ראו ראשי העם את הרעה הזאת‬ ‫איזה שנים לפני זה כי אנטיפטר והורקנוס ירצו לשנות את אופן סדרי הממשלה‪.‬‬

‫ומבטם החודר קלע אל המטרה, וכאשר אך ראו אנטיפטר והורקנוס כי יכלו‬ ‫לסמוך על היד החזקה של הרומיים, פעלו אצל גאביניוס כי הוא יעשה כן‪.‬‬ ‫ואחרי כל מה שנתבאר לנו נוכל לשוב ולהעמיד את כל סדרי המעשים‬ ‫והדורות מהימים ההם‪.‬‬ ‫

הערות

הערה (ל״ד): ‬ שם יאמר יאזעפוס ‬שלשה שנים וששה חדשים וכאן יאמר ‬שלשה שנים ושלשה חדשים.

‫אבל דבריו הפעם מחזיקים כי כאן ‪ XX, 10‬יחשוב‬ רק ‫עד הזמן אשר בא פאמפיוס לארץ יהודה, כמו שיאמר שלשה שנים ושלשה חדשים לימי מלכותו בא פאמפיוס לארץ יהודה.

‫ושלשה חדשים ארכו הדברים עם פאמפיוס ומצור ירושלים, ועל כן עד אשר נכבשה ירושלים לפני‬ פאמפיוס הנה ארכו ימי מלכותו שלשה שנים וששה חדשים, ודע דברי יאזעפוס שם XIV, 6. ‫

הערה (ל"ה): רק שבמלחמת היהודים אשר כידוע קרא טיטוס את דבריו שנה הסגנון לטוב, כי הי׳‬ ‫בזה טובת העם כי חשובי המקומות בהחמשה פלכים עמדו בראשם, ועל ידי זה יצאו לו הדברים מהיפוך אל‬ ‫היפוך ותחת אשר באלטטי׳ יסיים על זה ״ככה אבדו היהודים" יסיים על זה במלחמות היהודים ״ככה שמחו‬ ‫היהודים" ויוציא את הדברים מענינם לענין אחר ככל טבע הדברים כאשר ירצה איש להחניף לאחרים ולעשות‬ מאסון העם ואבידתם טובתם ושמחתם‪.‬‬

‫וכבר הערנו כי דבר אין לנו עם סגנון דברי יאזעפוס אשר השתנה פניו ככרום, כל דברינו צריכים‬ ‫להיות רק עם יסוד המעשה עצמה, אפס זולתה.

‫ובמקום הזה הנה גם דבריו מפורשים באלטטי׳ וככל אשר כבר נתבאר, ודבריו שם מכוינים לענינם‪.‬‬ ‫