ביאור:מ"ג במדבר ב יז
וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד מַחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנֹתעריכה
ונסע אהל מועד. לאחר שני דגלים הללו:
בתוך המחנות. שני דגלים נוסעים תחלה ואחר כן המשכן והלוים ואחר כן שני דגלים אחרונים:
ונסע אהל מועד בתוך המחנות. הנזכרות כי הגרשונים והמררים נוסעים בין דגל יהודה ובין דגל ראובן והקהתים נוסעים ועמהם אהרן ובניו בין דגל יהודה ובין דגל אפרים:
ונסע אהל מועד.. בתוך המחנות. בין שני הדגלים הנזכרים. כאשר יחנו. שכשיגיע מחצית כל הדגלים יהיה המשכן מקום לגמרי באמצע כולם, כי תיכף אחר דגל ראובן נסעו הקהתים נושאי המקדש (להלן י, כא) שהוא עקר המועד, כאמרו "ונועדתי לך שם, ודברתי אתך מעל הכפרת" (שמות כה, כב). כאשר יחנו. ובכן היה אז כלו באמצע כל המחנות גם בעת המסע.
[מובא בפירושו לפרק י' פסוק י"ז] והורד המשכן ונסעו בני גרשון ובני מררי. משמעות הכתובים בענין הזה, כי אחרי נסוע דגל יהודה יתחילו בפרוק המשכן, ותחלת פירוקו שיבא אהרן ובניו והורידו את פרכת המסך וזהו שנאמר (לעיל ד ה) ובא אהרן ובניו בנסוע המחנה והורידו וגו', כלומר בנסוע המחנה הראשון, וכאשר ישלימו לכסות הארון וכל כלי הקודש של משא בני קהת יורידו הלוים המשכן כולו ויטענו על העגלות ויסעו בני גרשון ובני מררי אחרי דגל יהודה, והארון וכלי הקודש עומדים מכוסים ונתונים על המוטות עד שנסע דגל ראובן: ויהיה פירוש ונסע אהל מועד מחנה הלוים בתוך המחנות (לעיל ב יז), שיסע אהל מועד וכל מחנה הלוים בתוך המחנות הנזכרות, כי הגרשונים והמררים נוסעים בין דגל יהודה לדגל ראובן, והקהתים נוסעים בין דגל ראובן לדגל אפרים כאשר יפרש עוד, ויזכיר הטעם שיקימו המשכן טרם בואם (פסוק כא): אבל בברייתא של מלאכת המשכן (פרק יג) ראיתי כלשון הזה, תקעו והריעו ותקעו ונסע דגלו של יהודה תחלה שנאמר (פסוק יד) ויסע דגל מחנה בני יהודה בראשונה, נכנסו בני אהרן ופירקו את הפרכת וכסו בה את הארון שנאמר (לעיל ד ה) ובא אהרן ובניו בנסוע המחנה וגו', תקעו והריעו ותקעו ונסע דגל מחנה ראובן, מיד נכנסו בני גרשון ובני מררי ופירקו את המשכן וטענו אותו בעגלות והעמידוהו עד בא בני קהת שנאמר (פסוק כא) ונסעו הקהתים נשאי המקדש והקימו את המשכן עד בואם, תקעו והריעו ותקעו ונסע דגל אפרים מיד נכנסו בני קהת ופירקו את המקדש וטענוהו בכתף שנאמר (לעיל ד טו) וכלה אהרן ובניו וגו': ושמא כך פירושה, תקעו והריעו ותקעו לנסוע דגל ראובן ומיד מקדימין בני גרשון ובני מררי ופירקו המשכן ונסעו קודם בני ראובן, וכן תקעו והריעו ותקעו שיסע דגל אפרים ומקדימים בני קהת וטוענין כלי הקדש על כתפיהם ונוסעים קודם בני אפרים, למדו על נסיעת הלוים שהיו בתקיעות ותכף להם נסיעת הדגל שאחריהם:
[מובא בפירושו לפרק י' פסוק ל"ג] לפי דעתי שהמסע הראשון לבדו לא היה כשאר המסעות והפסוק שאמר ונסעו הקהתים אחר נסוע שני הדגלים בכל המסעים חוץ מזה כי הארון היה נוסע לפניהם וזה היה שלשת ימים בלבד וזה טעם דרך שלשת ימים וכמוהו וילכו שלשת ימים במדבר איתם אין פירושו שהלכו ביום אחד מהלך שלשה ימים. ויש אומרים שהלכו מהלך שלשה ימים ביום אחד ויש אומרים שהלכו מהלך שלשה ימים כנגד המסעים שנסעו בצאתם ממצרים.
[מובא בפירושו לפרק י' פסוק ל"ג] וארון ברית ה' נסע לפניהם דרך שלשת ימים. באותם הג' ימים שהלכו באותן ג' מסעות דרך "המדבר הגדול והנורא" (דברים א, יט), היה הארון "נסע לפניהם", להבטיח הדרך מן הנחשים והעקרבים וזולתם. אבל בשאר המסעות היה הארון נוסע "בתוך המחנות" (לעיל ב, יז), כשאר משא בני קהת. לתור להם מנוחה. חניה בטוחה ב"מדבר הנורא".
כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּעריכה
כאשר יחנו כן יסעו. כמו שפירשתי הליכתן כחנייתן כל דגל מהלך לרוח הקבועה לו:
כאשר יחנו כן יסעו. בכל ענין שהם סביב למשכן הארבע דגלים כך היו סביב דרך הליכתם ודרך ימין נמנו הדגלים מזרח ודרום מערב וצפון:
כאשר יחנו כן יסעו. שב אל המחנות שהם ישראל לא אל מחנה הלוים כי יחנה דגל יהודה למזרח כי הגרשוני שהוא למערב המקדש ומררי בצפון יחדו יסעו:
ונסע אהל מועד.. בתוך המחנות. בין שני הדגלים הנזכרים. כאשר יחנו. שכשיגיע מחצית כל הדגלים יהיה המשכן מקום לגמרי באמצע כולם, כי תיכף אחר דגל ראובן נסעו הקהתים נושאי המקדש (להלן י, כא) שהוא עקר המועד, כאמרו "ונועדתי לך שם, ודברתי אתך מעל הכפרת" (שמות כה, כב). כאשר יחנו. ובכן היה אז כלו באמצע כל המחנות גם בעת המסע.
אִישׁ עַל יָדוֹ לְדִגְלֵיהֶם:עריכה
על ידו. על מקומו ואין לשון יד זז ממשמעו רוח של צדו קרוי על ידו הסמוכה לו לכל הושטת ידו אינשו"ן איש"א בלע"ז:
על ידו. פאה ומקום וכן יד הירדן ויד תהיה לך: