ביאור:דברים כב יז
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:דברים כב יז.
ופרשו השמלה
עריכה(דברים כב יז): "וְהִנֵּה הוּא שָׂם עֲלִילֹת דְּבָרִים לֵאמֹר 'לֹא מָצָאתִי לְבִתְּךָ בְּתוּלִים', וְאֵלֶּה בְּתוּלֵי בִתִּי; וּפָרְשׂוּ הַשִּׂמְלָה לִפְנֵי זִקְנֵי הָעִיר"
הפסוק מתאר אדם שנשא נערה שטענה שהיא בתולה, ואחרי הלילה הראשון, האשים אותה שלא היתה בתולה. לבתולים היתה חשיבות רבה מסיבות מכמה סיבות - משפחתית, רפואית ונפשית - ולכן זו היתה האשמה חמורה ופגיעה חמורה בכבודה של הנערה.
כדי להגן על כבוד הנערה, נאמר שהוריה צריכים לבוא אל זקני העיר - מועצת העיר שהיתה גם הרשות השופטת שלה , ולפרוש לפניהם את "השמלה" המעידה על כך שהנערה כן היתה בתולה.
1. לפי הפשט, הכוונה לשמלה ממש: " "כי זאת לפנים בישראל: מכניסין החתן והכלה לחופה, ובודקין אותן, והעדים משמרים להם מבחוץ, והם שהחכמים קורין להם שושבינין. וכאשר יפרדו, נכנסין העדים שם, ולוקחין השמלה אשר שכב אותה עליה, ויראו הדמים. וזה ידוע בתלמוד (כתובות מו ירושלמי שם פ"א ה"א) ובספרי אגדה, וקורין השמלה ההיא 'סודר'. ולכך יאמר הכתוב, שיפרשו אביה ואמה השמלה אשר לקחו מיד העדים, ויאמרו 'אלה בתולי בתי'." " ( רמב"ן , ע"פ רבי אליעזר בן יעקב ב ספרי ובתלמוד בבלי כתובות מו) .
- אולם, קשה להבין מדוע השמלה מהווה ראיה. וכי אי-אפשר להביא שמלה אחרת ולשים עליה כתם של דם? ועוד, גם אם אין דם על השמלה, יכולות להיות לכך סיבות רבות. בתלמוד, במסכת כתובות, מתוארים הרבה מקרים אפשריים, כגון שהאישה היא "מוכת עץ" (עברה תאונה שגרמה לנשירת הבתולים), ועוד הרבה.
2. לכן, יש שפירשו "ופרשו השמלה - הרי זה משל: מחוורין הדברים כשמלה" ( רש"י , ע"פ רבי ישמעאל ב ספרי ) . חיוור = לבן, מחוורין = מלבנים. ופרשו השמלה הכוונה שצריך לפרוש את כל העובדות ו'ללבן' אותן ביסודיות כמו שמכבסים שמלה, כדי לפסוק דין אמת.
3. ולענ"ד, יש להבין את הפרשה לפי העקרון של העברת השיפוט מיד הפרט ליד הציבור . לפני מתן תורה, אישה שזינתה היתה ברשות אביה בעלה או חותנה, שיכלו להוציא אותה להורג על-פי שיקול דעתם, כמו ב (בראשית לח כד): "וַיְהִי כְּמִשְׁלֹשׁ חֳדָשִׁים, וַיֻּגַּד לִיהוּדָה לֵאמֹר 'זָנְתָה תָּמָר כַּלָּתֶךָ וְגַם הִנֵּה הָרָה לִזְנוּנִים'; וַיֹּאמֶר יְהוּדָה 'הוֹצִיאוּהָ וְתִשָּׂרֵף'"( פירוט ). כך מקובל עד היום אצל חלק משכנינו.
החידוש העיקרי בפרשה הוא, שבני-המשפחה צריכים להביא את הדין אל הזקנים , ולא לשפוט בעצמם.
הם צריכים להביא את כל הראיות שיש בידם, ובפרט את השמלה. אולם, מובן שהשמלה אינה ראיה מכרעת, וכן מובן שלא כל אישה שאיבדה את בתוליה דינה מוות. הפרשה לא באה ללמד את השופטים איך לשפוט, לשם כך יש תורה שבעל-פה. התורה שבכתב נועדה לכלל הציבור, ומטרתה ללמד שיש להביא את הדין אל הזקנים: הבעל לא צריך להרוג את אשתו אם הוא מגלה שאינה בתולה, וגם האב לא צריך להרוג את הבעל אם הוא מגלה שהוציא שם רע על בתו, אלא הם צריכים להביא את הפרשה לפני הזקנים, והזקנים יחליטו לפי הכללים שקיבלו במסורת.
פירוש זה משלב את שני הפירושים הקודמים: השמלה היא אכן שמלה כפשוטה, אבל היא מהווה רק דוגמה לראיה שיש להביא בפני הזקנים, ולא הראיה היחידה.
מצוה זו דומה למצוות אחרות שהרעיון העיקרי מאחריהן הוא העברת השיפוט מיד הפרט ליד הציבור .
תגובות
עריכה1. לפי הפשט שמלה מגוללת בדם
ככתוב:------------------------------- וְשִׂמְלָה מְגוֹלָלָה בְדָמִים
ישעיהו ט ד: "כִּי כָל סְאוֹן סֹאֵן בְּרַעַשׁ וְשִׂמְלָה מְגוֹלָלָה בְדָמִים וְהָיְתָה לִשְׂרֵפָה מַאֲכֹלֶת אֵשׁ"
2.לפי הפשט פרישת הַשִּׂמְלָה --וַיִּפְרְשׂוּ אֶת הַשִּׂמְלָה
שופטים ח כה: "וַיֹּאמְרוּ נָתוֹן נִתֵּן וַיִּפְרְשׂוּ אֶת הַשִּׂמְלָה וַיַּשְׁלִיכוּ שָׁמָּה אִישׁ נֶזֶם שְׁלָלוֹ"
3. לפי הפשט הַשִּׂמְלָה היא אכן בגד ככתוב: ---------- לֶחֶם וְשִׂמְלָה [לאמור לחם ומלבוש בגדים]
דברים י יח: "עֹשֶׂה מִשְׁפַּט יָתוֹם וְאַלְמָנָה וְאֹהֵב גֵּר לָתֶת לוֹ לֶחֶם וְשִׂמְלָה"
.פרוש נוסף לשמלה שהיא כפי שכתבתי בסעיף 3 שהשמלה היא אמנם בגד אך בפסוק הבא השמלה היא בגד לנשמה = הגוף כמשכן
משלי ל ד: "מִי עָלָה שָׁמַיִם וַיֵּרַד מִי אָסַף רוּחַ בְּחָפְנָיו מִי צָרַר מַיִם בַּשִּׂמְלָה מִי הֵקִים כָּל אַפְסֵי אָרֶץ מַה שְּׁמוֹ וּמַה שֶּׁם בְּנוֹ כִּי תֵדָע"
מִי צָרַר מַיִם בַּשִּׂמְלָה = לאמור מי נתן רוח אלהים חיים המרחפת על המים בַּשִּׂמְלָה [בגוף של האדם במשכן האדם]
ועל כן שִּׂמְ-לָה = שמ-לה לאמור שם-לה הוא השם לאותה נערה אשה בתולה אשר זקני העיר החכמים בחכמת השמות פרשו את שמה
סוף דבר משמעות כפולה לפרוש השמלה
1. לפרוש השמלה כבגד כבד מלבוש [במקרה זה שמלה המגוללת בדמים]
2. לפרוש השמלה כבגד הנשמה לאמור משכן צלם האדם הוא שמו של האדם על פי פרוש הקודש
ופרשו את השמ-לה = לאמור פרוש השם-לה פרוש שם האדם על פי חכמת השמות כפי שידוע היום בנומרולוגיה מאז ימי קדם
- -- DAIAN SHEM, 2019-08-05 23:56:03
הקטגוריות נמצאות ב: ביאור:ופרשו השמלה
מקורות
עריכהעל-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2019-08-06.
דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.
קיצור דרך: tnk1/tora/dvrim/dm-22-17