קובץ יסודות וחקירות/עדים

הגדרה

שני אנשים או יותר שמעידים.
בערך זה נדון בדיני העדים והעדות לאחר קבלתה. לדין קבלת העדות ע"ע קבלת עדות.
בכל דיני התורה – בממונות, איסורים, אישות, ודיני מיתה.
לדוגמא, הביא עדים שהקרקע היתה שייכת לאבותיו (בבא בתרא לא.).
דינים דומים: טענה – החילוק בין עדות לטענה הוא שעדות היא כשהדבר נוגע לאחרים וטענה היא כשהדבר נוגע לטוענים עצמם (דרכי משה דרכי הקניינים ו-יט).

מקור וטעם

מקורו מהפסוק "על פי שני עדים או על פי שלושה עדים יקום דבר" (דברים יט-טו).
בטעמו נחלקו המפרשים:
א) גזירת הכתוב. וזו הנהגה, כלומר אנו רק פוסקים את הדין, אך המציאות עדיין לא ידועה לנו (רמב"ם יסודי התורה ז-ז וח-ב, שו"ת חתם סופר אה"ע ח"ב קלא ד"ה ואב"ע).
ב) סברא, שלא נאמר ששני העדים משקרים (נתיה"מ קמה-ב). וזה בירור המציאות האמיתית (קובץ הערות סג-ג. גידולי שמואל (בבא בתרא לא: ד"ה ב' כיתי עדים המכחישות) תלה בשתי אפשרויות אלו מחלוקת אמוראים, וחוק המלך (יבמות ט-ד ד"ה ולכן) חקר בין שתי אפשרויות אלו גם בדעת הרמב"ם – אולי הגזיה"כ רק מגלה שאפשר לסמוך על סברת הבירור. וכן חקר השערי יושר ו-ו האם עדים הם בירור, או נתינת כח לבית דין לכוף את הנידון).
והוסיף האבני נזר (אה"ע קא) שבית דין לא פוסקים ע"פ הידיעה אלא ע"פ הראייה, וע"י העדות נחשב כאילו הבית דין עצמם ראו.
לעדות ממון יש שתי מטרות יחד – גם להציל את ממון התובע וגם להפריש את הנתבע מאיסור גזל (קובץ ביאורים גיטין כז).
השערי יושר (ז-א ד"ה ומה) חילק בין גדרי עדי ממון לעדי נפשות, שבממון שני עדים הם צירוף של פעמיים עד אחד, שכל אחד מהם מעיד חצי מהעדות, אולם בנפשות שני העדים אינם צירוף של שניים נפרדים, אלא דין בפני עצמו.
לגבי ודאותו, האם הוא הכרעה ודאית (דין ודאי) או שעדיין אנו מסופקים (דין ספק), כתב הרמב"ם (יסודי התורה ח-ב) שאיננו יודעים אם העדים מדברים אמת, אלא שכך גזרה תורה שנלך ע"פ דבריהם , וכן כתב חוק המלך (יבמות ט-ד ד"ה ולכן) שגם אם זו סברא, אין זה בירור מוחלט.
עוד בעניין ודאות העדות, הוסיף האבי עזרי (בבא בתרא ז ד"ה והנראה) שיש חילוק בין עדים לבין שאר ההכרעות (כגון רוב, חזקת אומדנא וחזקה דמעיקרא), שבשאר ההכרעות אנו יודעים שיש איזה מיעוט שלא הולך ע"פ ההכרעה, ולכן אם נמצא מקרה שלא הולך ע"פ ההכרעה הוא אינו סותר אותה. אך בעדים אין שום מיעוט, ואם ימצא שלא כדברי העדים זו סתירה לדבריהם.

פרטי הדין

עדים שאסרו דבר, ואדם אחד יודע שהוא מותר ושקר העידו – בפרהסיא בוודאי שהדבר אסור לו, ובצנעה לראב"ד מותר ולרמב"ם אסור (שגגות יא-ח), וטעמו של הרמב"ם הוא כמו שאסרו מראית העין אפילו בחדרי חדרים (בכור שור יבמות פז:, הובא בפתחי תשובה יו"ד קכז-ז, ומדמה זאת למקרה ההפוך: עדים התירו דבר והוא יודע שהדבר אסור ).
עדויות פסולות לדיני נפשות, כגון שהעדים לא ראו ממש את המעשה, הרמב"ם (בספר המצוות לא תעשה רצ) חידש שנלמד מהפסוק "ונקי וצדיק על תהרוג" (שמות כג-ז), והרמב"ן שם השיג עליו שלא זהו המקור.
דיינים ועדים – הגר"א וסרמן דן האם לומדים דיני דיינים מדיני עדים (קובץ שיעורים בבא בתרא תריג וקובץ הערות עג-י, והביא ראיות לכאן ולכאן).

חוזק

בסעיף זה נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה .
עדים נגד עדים ("תרי ותרי") היא עדות מוכחשת, ודינה ספק (בבא בתרא לא: ורש"י), ואפילו אם יבואו עוד מאה עדים ("תרי כמאה"). בפרטי דין תרי כמאה ע"ע.
אנן סהדי דוחה את העדים ומוכיח שהם שקרנים (ריטב"א כתובות טז: ד"ה אי כל הנישאת). אך הקובץ שיעורים כתב שאנן סהדי במקום עדים לא אמרינן (בבא בתרא תקפ, וכן הרשב"א בכתובות שם (ד"ה ואי) כתב שיש פירוש אחר לגמרא שם).
אב, נאמנותו על בנו לא מועילה נגד עדים (קובץ שיעורים בבא בתרא תיג בהגהה שבסופו).
טענת ברי לא מועילה נגד עדים משום שעדים הם בירור וטענת ברי היא רק הנהגה , ובירור עדיף מהנהגה (קובץ הערות סג-ג).
מיגו במקום עדים בפשטות לא אמרינן (כתובות כז:), אך יש אמוראים שסוברים שמיגו מועיל במקום עדים (בבא בתרא לא. ולג: ובבא מציעא פא:, וכן הבינו התוס' בבא בתרא לג. (ד"ה ה"ג) שיש דעות שאמרינן מיגו במקום עדים. אמנם השיטה מקובצת (בבא מציעא פא: ד"ה אמר רבא, בשם הריטב"א) והרשב"א (בבא בתרא לא. ד"ה אמר רבה) כתבו שלכו"ע מיגו במקום עדים לא אמרינן, וביארו בדברי הגמרא שהמיגו מועיל רק שניישב את לשונו שהיתה לו כוונה אחרת ואינו נגד העדים).
וביאר הדרכי דוד (בבא מציעא ב. על תד"ה וזה) שנחלקו האם מיגו הוא נאמנות ולא מועיל נגד עדים, או שהוא כח הטענה ומועיל . אך הרבה אחרונים נקטו בפשטות שהוא כח הטענה גם להלכה שאינו מועיל במקום עדים .
מיגו להכשיר עדים, דהיינו שיש בהם פסול אך יש להם מיגו שאם היו מעידים באופן אחר היו כשרים – כתב הרמב"ן (בבא בתרא לא. ד"ה זה) שלא יועיל, אך התוס' שם (ע"ב ד"ה וזו) תירצו את אותה הקושיא באופן אחר , ויתכן שחולקים עליו.
הפה שאסר, משמע מהראשונים בפשטות שעדים יועילו נגדו (שיטה מקובצת כתובות יט: ד"ה עד אחד, אך דעת הנחל יצחק (פב.) והנתיה"מ (קמב-א) שמועיל גם במקום עדים).
הודאת בעל דין עדיפה מעדים – "כמאה עדים דמי". והטעם לזה הוא משום שאינו סותר את דבריהם, כעדים מכחישים, אלא פוסל אותם, כעדים שפוסלים עדים אחרים (כגון שמעידים שהם קרובים, ופסולים לעדות), שבזה נאמנים אפילו נגד מאה (שו"ת ר"א גורדון).
כל האומר לא לוויתי כאומר לא פרעתי דמי – כאשר אמר "לא לוויתי" ויש עדים שפרעו – לאביי העדים נאמנים, ורבא אומר שגם בזה אומרים "כאומר לא פרעתי דמי" וחייב לשלם לו (שבועות מא: ותד"ה כל האומר), משום שהוא מדין הודאת בעל דין כמאה עדים דמי (ריטב"א שבועות מא: ד"ה רבא אמר). והלכה כרבא (שו"ע חו"מ עט-א).
שוויה אנפשיה נגד עדים, דהיינו שהעדים מכחישים אותו ומעידים שהדבר מותר – יש בזה שלוש דעות בראשונים:
א) לרוב הראשונים שוויה אנפשיה מועיל נגדם ואסור (חתם סופר כתובות ט. ד"ה עוד יראה, ובשו"ת אה"ע ח"א קנ ד"ה ובההיא).
ב) יש ראשונים שחולקים ומתירים (חתם סופר שם).
ג) יש שהתירו רק בצנעה אך לא בפרהסיא (בכור שור יבמות פז: (הובא בפתחי תשובה יו"ד קכז-ז) בדעת הראב"ד, ומדמה זאת למקרה ההפוך: עדים שאסרו דבר ואדם אחד יודע שהוא מותר ).
רוב, עדים עדיפים ממנו (כללי התלמוד מספר שיירי כנסת הגדולה (בסוף מסכת ברכות) כללי רובא ב).
סימנים של אבידה נגד עדים – העדים עדיפים (בבא מציעא כח.).

כללים

בסעיף זה נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.
בתרי ותרי, כלומר שיש שתי כיתות עדים שסותרות זו את זו, עוד עדים לא יועילו ("תרי כמאה"). הארכנו בדין זה בערך תרי כמאה.

ערכים קרובים

ערכים קרובים: אין אדם משים עצמורשע, אין דבר שבערווה פחות משניים (עדי בירור), אין מקבלין עדים שלא בפני בעלדין, אין עד נעשהדיין, אנןסהדי, דיינים, דרישה וחקירה, הזמה, הכחשה, חוזק ההכרעות (דנו שם בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה עלחברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה), חצידבר, טביעותעין, כיוון שהגיד שוב אין חוזרומגיד, מסיח לפיתומו, מפיהם ולא מפיכתבם, נוגע, נמצא אחד מהם קרוב אופסול, ספיקות (יסודות הכללים של הספיקות והכרעותיהם, ושם ביארנו את החילוקים בין סברא וגזיה"כ, בירור והנהגה, ודאי וספק), עדאחד, עד מפיעד, עדות מיוחדת, עדות שאי אתה יכול להזימה, עדי חתימה ועדימסירה, עדיקיום, עדיו בחתומיו זכיןלו, פלגינן דיבורא, פלגינן נאמנות, פסוליעדות, קבלת בעלי הדין (ושם בסעיף "עד" דנו בבעלי דין שהסכימו לקבל עד פסול), קבלתעדות, קרוב (לעדות), רשע (בעדות), תחילתו וסופו בכשרות, תריותרי, תרי כמאה.