פר אחד/מג
פרק מ"ג עריכה
בא וראה מאחאב מלך ישראל שעשה תשובה גדולה. שא נא עיניך וראה מ"ש בזה בספרי זוטא נפש כל חי מערכת א' אות כ"ב ובקונטרס עמודי חיים עמוד תורה סעיף צ"ב ובמ"ש פרי בטני נר"ו בספר אבות הראש פל"ו. ועיין בתנא דבי אלי' פ"ג בנוסחא חדשה וי"א אחאב.
ובאותו לשון שחטא בו בלשון עשה תשובה. מכוון יפה לפרק דלעיל מזה דבל' מצרי אמר מי כמוך ופי' מוה"ר ולע"א לתקן באותו לשון שחטא והפשט מי ומ'י ההולכים אך תוכו רצוף כלשון עמו שהיה משבר ל' מצרי ומי לנו גדול ממשה דאף בו אמרו כן כדאיתא במד"ר ס' שמות בפסוק ומאז באתי אל פרעה אז ישיר משה.
והוא העביר את בנו באש גי בן הינום. פירש מוה"ר ולא עוד אלא דשם פתח גהינם יע"ש. ובזה יובן רשעים אפילו על פתחה של גיהנם אינן חוזרין [עירובין יט א] וק"ל. והאמת אגיד דנזדעזעתי בקוראי מימר קדישין יוצא מפי כה"ג בזה מוה"ר שם, דכתב בהא דמנשה דעד שתתקדש נפשך בתכלית הקדושה לא תוכל להבין דברי אלה, וכל הקורא בהם יודע אני שהוא כרוח היוצא מהנוד דהעומד אינו מרגיש קול הברה, והנוד עצמו אינו מרגיש עד שיגיע זמן דיצמח פורקניה ע"כ.
כותבים כתבי עמל ובאים איש אל רעהו במשכב זכר. נראה דכיונו בזה למ"ש במד"ר סדר בראשית פכ"ו עד שכתבו גמוסיות וכו', וע"ש בחי' מ"ש בזה יע"ש, כן ננוה למדו מדורות הראשונים והיו עושין כן.
והשיב לב אבות וכו'. היינו דדריש לשון תשובה. ואתי שפיר לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם, לפי מה שפירש הרב לחמי תודה בכונת אומרינו והסר השטן מלפנינו, דיש עונות דאבותינו חטאו ויש עונות דהבנים חוטאים בדור האחרון מה שלא נמצא באבות מקודם ע"ש. ולפי זה יבא המאמר דלעיל פרק מ' שלח נא ביד תשלח ביד אליהו מהאי קרא גופיה דהנני שולח לכם, והוא דבפ' ופרעה הקריב דרשו שהקריבן לתשובה וצר למשה איך יבא התשובה ע"י פרעה הרשע יותר טוב שלח ע"י אליהו הנני שולח לכם, והשיב הקדוש ברוך הוא דזהו לעתיד תשובה גדולה אך עתה יודע אני שאינן עושין תשובה גדולה ופסל מיכה עובר בים ועתידין לעשות העגל, ודומה לזה הוא המשל שהובא בפמ"א מפרכיות שחורות ללבנות, כן הדמיון מתשובה ע"י פרעה לתשובה ע"י אליהו, ונכון בעיני מאד. ומהמשל הזה אתה תשמע דשפיר קפדי על המד"ת או על הש"ץ שלא יקח קנין מהחתן בסודר כי אם לבן, ודרך החתן ללבוש לבנים ביום חתונתו.
ואין ישראל עושין תשובה אלא מתוך הצער והדוחק והטלטול ושאין להם מחיה. מוה"ר ולא עוד אלא כדרכו דה"ק דמהפך בזכותן של ישראל לשבח. והרואה יראה דלא יעבור פירושו בשטח לשון המאמר, ובשגם המאמר דמעמיד להם מלך כהמן והוא הביא לעיל דצ"ה רע"ב כאחשורוש יע"ש לא יכון עם דרכו.
ברוך אתה ה' הרוצה בתשובה. פירש מוה"ר ולא עוד אלא על מ"ש החינוך בפירוש המאמר עונש שמענו אזהרה מנין דאינו מניחו הקדוש ברוך הוא שיאמר אני חוטא ואני מתרצה בעונש יע"ש. וזה מפורש נמי בר"י החסיד זיע"א בספר החסידים סימן ש"א על מי שלא היה רוצה לקרות שנים מקרא ואחד תרגום ואומר אין לי חפץ דמאריכין ימיו, ע"ש דבריו כי נעמו, ועיין בסה"ק כף החיים סימן ז"ך אות ח'.