עמוד:Hut ameshulash basheharim.pdf/10

‫

שער אשר-‬ לפרשת בראשית‬

בפרקי אבות פרק ג משנה י"ד: "חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה, חיבה יתרה נודעת להם שניתן להם כלי חמדה שבו נברא העולם" התמיה מפורסמת שכופל הדבר במילות שונות, גם מה שהוסיף בפעם שנית בלשון "נודעת" מחוסר ביאור. ונראה על פי מה שמצאתי לספר מגיד מישרים שמקשה אהא שאנו אומרים בברכה ראשונה על התורה: "אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו" דבמה ניכר שאנחנו חביבים לה' יותר משאר אומות במה שבחר בנו ליתן התורה? הא דחז"ל ריש פרק דע"ז מקרא ד"הופיע מהר פארן וגו'"- "מלמד שהחזיר הקב"ה את התורה על כל האומו ולא רצו לקבל כי אם ישראל" עיין שם:

ואמינא לתרץ קושית זו על פי מה שאמרו עוד שם שלעתיד יאמרו האומות: "כלום כפית עלינו ההר כגיגית כמו שעשית לישראל?". וקשה למה באמת כן?, אלא מזה ניכר שבחר בנו על כן כפה עלינו ההר כדי שנקבל ולא עשה כן לכל גוי, אלא מיד שלא רצו לקבל הניחם:

והנה המהרש"א בח"א הקשה בשם "פענח רזי" אהא שאמרו חז"ל במגילה: "מלמד שכפה עליהן ההר כגיגית" למאי הוצרך לזה, הלא כבר אמרו: ש"תנאי התנה הקב"ה במעשה בראשית שאם לא יקבלו ישראל את התורה יחזיר העולם לתוהו ובוהו"? ותירץ דזה עצמו היה הכפיית ההר בשעת מתן תורה שגילה להם רז זה שבשעת בריאת העולם היה התנאי זה ושבשבילו נברא העולם בשביל התורה, ומה שאמרו האומות: "כלום כפית עלינו ההר?" היינו שלשאר אומות לא הודיע רז זה דהעולם נברא בשביל התורה:

ולפי זה מבואר דקאמר: חביבין ישראל לפני הקב"ה שניתן להם כלי חמדה ולא לשאר אומות. אך על זה תקשי קושית ה"מגיד מישרים": הלא החזיר התורה כל כל האומות כנ"ל ואם במאי שכפה עלינו ההר כגיגית ולא עליהם הא כולם היה כעויין ממה: "שהתנה הקב"ה בשעת בריאת העולם שהעולם נברא בשביל התורה ואם לאו יחזיר וכו'" ןלזה מסיים לפרש: "חיבה יתרה נודעת להם שניתן להם כלי חמדה" רוצה לומר זהו החיבה יתרה לנו במה שהודיע לנו רז זה שהעולם נברא בשביל התורה וזה שכתב: "שניתן להם כלי חמדה שבו נברא העולם" זהו הודיע להם אבל להאומות לא הודיע להם רז זה כתירוץ ה"פענח רזי" הנ"ל וזה ודאי עשה לנו חיבה יתרה שיש לו להאומה הישראלית יותר משאר האומות והוא פירוש יקר מאד:

.‬כגיגית ולא עליהן‪ ,‬הא כולן הי׳ כפוית מתה סהתכה‬ ‫הקב״ה במעת בריאת העולם סהעולס נברא בשביל‬ ‫ונראה עפ״מ שמצאתי לס׳ מגיד מישרים שמקשה אהא‬ ‫התורה ואם לאו יחזיר כו'* ולזה מסיים לפרש‬ ‫שאנו אומרים בברכה ראשונה על התורה‪ ,‬אסר‬ ‫בחר בנו מכל העיניס ונתן לנו את תורתו ‪ ,‬דבמה‬ ‫חיבה יתירה נודעת להס מניתן להם כלי חמדה‬ ‫ניכר שאנחנו חביניס לה׳ יותר מפאר אומות‪ ,‬במה‬ ‫ר״ל זהו ה חינה יתירה לנו במה שהודיע לנו רז זה‬ ‫שבחר בנו ליתן התורה ‪ ,‬הא דחז״ל ר״פ דע״ז מקרא‬ ‫פהעולס נברא בסביל התורה ‪ ,‬וז״ס מניתן להם כלי‬ ‫דהופיע מהר פארן וגו׳ מלמד מהחזיר הקב״ה את‬ ‫חמדה סבו נברא העול׳ זהו הודיע להס‪ ,‬אבל להאומו'‬ ‫התורה על כל האומות ולא רצו לקבל כ״א ישראל‬ ‫לא הודיע להם רז זה כתי׳ הפע*ח רזי הנ״ל וזה‬ ‫עיין פ ס ‪:‬‬ ‫ודאי עשה לנו לחיבה יתירה שיש לו להאומה הישראלית‬ ‫ס‬ ‫פ‬ ‫עוד‬ ‫מאמרו‬ ‫עפ״מ‬ ‫ל א מ י ג א לתיז קופי׳ זו‬ ‫^;ותר משאר האומות והוא פי' יקר מאד ‪:‬‬ ‫עלינו‬ ‫כפית‬ ‫כלום‬ ‫האומות‬ ‫שלעתיד יאמרו‬ ‫ע פ ן ביארתי דברי רש״י בחומש א״ר יצחק לא הי׳‬ ‫ה הר כגיגית כמ‪ 1‬שעמית לישראל• וק׳ למה באמת‬ ‫צריך התורה להתחיל אלא מהחדש הזה לכס‬ ‫כן אלא מזה כיכרסבחר בנו‪ ,‬ע״ככ פ ה עלינו ההר‬ ‫ומ״ט פתח בבראשית‪ ,‬סאס יאמרו האומות ליסטים‬ ‫כדי שנקבל ולא עסה כן לכל גוי‪ ,‬אלא מיד סלא רצו‬ ‫אתס וכו' ה ס אומרים כל הארץ סל הקב״ה ונו׳‬ ‫לקבל הניחם ‪:‬‬ ‫ורבים דשו לתיז הכפל לא הי׳ צריך להתחיל וכו׳‬ ‫ל ה נ ה המהרש״א בח״א הקשה בשם פענ ח רזי אהא‬ ‫ומ׳'ט פתח כו׳ דהיינו ה ך‪ ,‬ותו במ״ש סאס יאמרו‬ ‫שאחז״ל במגילה מלמד שכפה עליהן ההר‬ ‫האומות כו׳ דהל״ל ס ת ם סאס יאמר האומר ‪ ,‬דמקמי‬ ‫בגיגית למאי הוצרו לזה ‪ ,‬הלא כבר אמרו שתנאי‬ ‫דידעינן התירוץ‪ ,‬ג ס ישראל יתלוננו על ר^זל הזה‬ ‫ה תנ ה הקב״ה במעשי בראשית‪ ,‬שאס לא יקבלו‬ ‫ולדברינו הנ״ל יבואר היטב‪:‬‬ ‫^‬ ‫ישראל את התורה יחזיר העולם לתוהו ובוהו* ותי׳‬ ‫ל ח ק לא הי׳ צריך להתחיל כו׳ ואס תאמר כדי‬ ‫דזה בעצמו הי׳ הכפיית ההר בשעת מ״ת ‪ ,‬שגילה‬ ‫י להסיר התלונה פל ־ליסטים אתם ‪ ,‬הא‬ ‫להס לז ז ה‪ ,‬שבשעת בריאת העולס הי׳ התנאי זה‬ ‫מעיקרא ליכא תלונה כלל ‪ ,‬דהא ק' ומ״ט פ׳ בבראשית‬ ‫שאמרו‬ ‫וסבסבילו נברא העולם בסביל התורה* ומה‬ ‫ר״ל ולא כתיב בראשונה וע״כ צ״ל כפייש״י בשביל‬ ‫האומות כלום כפית עלינו ההר היינו שלשאר‬ ‫התורה שנקרא ראסץ‪ , 1‬וכיון שכן ליכא תלונה כלל‬ ‫אומות לא הודיע להם רז זה דהעולס נברא בשביל‬ ‫כיון שהאומות לא רצו לקבל התורה ‪ ,‬ודאי מאז שייך‬ ‫התורה ‪:‬‬ ‫העולם שנברא בשביל);תורה לישרחל דוקא ס ה ס‬ ‫‪Chut GliamscLulosch.‬‬ ‫קבלו‬ ‫א ‪a‬‬