חיים תחילה/עג
אופן עג
עריכהואני אמרתי בחפזי[1] שיתבאר עוד עפ"י מ"ש בזוה"ק פרשת אחרי מות סוף דף נ"ז אמר רבי שמעון תווהנא על בני עלמא דהא לית להו עיינין למחזי ולבא לאשגחא ולא ידעין ולא שוויין לבייהו לאסתכלא ברעותא דמאריהון היך יימין ולא מתערי משנתייהו עד לא ייתי ההוא יומא דחפי עלייהו חשוכא וקבלה. ויתבע ההוא מאריה דפקדונא חושבנא
מנייהו וכרוזא כל יומא קארי עלייהו ונשמתהון אסהידת בהו בכל יומא וליליא אורייתא ראמת קלין לכל עבר מכרזת ואומרת עד מתי פתים תאהבו פתי מי פתי יסור הנה חסר לב ואמרה לו לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי ולית מאן דירכין אורניה ולית מאן דיתער לביה עכ"ל [תרגום: אמר רבי שמעון מתפלא אני על בני העולם שהרי אין להם עינים לראות ולב להבין ואין הם יודעין ואין נותנים לבם להסתכל ברצון רבונם איך הם ישנים ואין מתעוררים משנתם טרם שיבוא יום ההוא שיכסה עליהם חושך וערפל ויתבע רבון הפקדון ההוא דין וחשבון מהם והכרוז בכל יום קורא להם ונשמתם מעידה בהם בכל יום ולילה התורה מרימה קולה לכל צד מכרזת ואומרת עד מתי פתים תאהבו פתי מי פתי יסור הנה חסר לב ואמרה לו לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי ואין מי שיטה אזנו ואין מי שיתעורר לבו]
וכתב הרב ראשית חכמה שער התשובה פרק קמא וז"ל הג' הערות שפירשנו כלולות בדבריו באומרו ולא שזיין לבייהו לאיסתכלא ברעותא דמאריהון כי רצונו יתברך שנתקן נשמותינו שהם חלק ממנו כדי שלא נצטרך לליבון גיהנם יע"ש. עוד נקדים כי התשובה נקראת ראשית כנזכר ממאמרי רז"ל. עוד נקדים מ"ש הרב אורי וישעי שער התשובה פ"ח דף י"ב ע"ג כי כשחוזר האדם מעלה עליו הכתוב כאילו קיים שמים וארץ יע"ש.
הלא מעתה ז"א לעיני כל ישראל צריכים ישראל להיות עיניהם פקוחות ולא סתומות וגם עינם ולבם שהוא רמוז בלמ"ד דישראל עם בי"ת מבראשית שהוא הלב כמ"ש בזוה"ק עיינין למיחזי ולבא לאשגוחא והיינו כדי לזכות לתשובה הנקראת בראשית ובזה שיזכה לתשובה הוה ליה כאילו נעשה שותף להקב"ה אשר ברא אלהים את השמים ואת הארץ, ורמז ג"כ מ"ש בזוה"ק ולית מאן דירכין אודניה וכו' כי ר"ת לעיני כל ישראל בראשית ברא, גימט' ס"ד גימט' אוז"ן וכמש"ל בס"ד וק"ל. ועיין (לקמן) [לעיל] באופן ל"ז ובספר כסף נבחר אשכנזי יע"ש.
- ^ ע"פ תהלים ל"א כ"ג: וַאֲנִי אָמַרְתִּי בְחָפְזִי נִגְרַזְתִּי מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ אָכֵן שָׁמַעְתָּ קוֹל תַּחֲנוּנַי בְּשַׁוְּעִי אֵלֶיךָ.