דורות הראשונים/כרך א/חלק שני/פרק ח



‫ונבוא אל הראיה השני' של החכם קראכמאל הזקן, ונראה מה טיבה. הוא‬ יאמר:

"כתות הפרושים והצדוקים והבייתוסים אין אנו מוצאים להם שם וזכר בימי‬ השמד, ולא במלחמת החירות שאחריו, לא בשני דברי הימים לחשמונאים, ולא‬ ‫בחיבורי יוסף הכהן, כמו שאנו מוצאים הרבה השם פושעים על המתחברים‬ ‫ומתדמים ליוונים והשם חסידים על המתחזקים בתורתם ומתנדבים למלחמה. והנה‬ ‫ידענו שכתות צדוק ובייתוס התחילו לצמוח בימי אנטיגנוס, ואלו הי׳ זה בתחלת‬ מלוך היוונים היו מתראים כבר לפי טבע הענין לכתות גדולות ומפורסמות בימי‬ ‫השמד בשנת קמ"ה עד ק"ע למלכותם, והיינו שומעים מהם אז כמו שאנו מוצאים‬ ‫להם ראשית ורושם ניכר בימי שמעון (החשמונאי) והרחבה יתירה בימי יוחנן‬ הורקנוס בנו. אלא ודאי ששמעון המוזכר במשנה הוא שמעון שכיהן קרוב לפני‬ ‫מאה ואילך(ו) ואנטיגנוס תלמידו חי עוד יותר קרוב להשמד והמלחמה״ אלה דבריו‪.‬‬

‫וכמה גדול כחם של החוקרים האלה שהנם יכולים להפוך סתירה גמורה‬ ‫ומוחלטת, לראיה ברורה ונוצחת, ולסדרה לפני הקורא בסדר א׳ ב׳ של ראיות‬ ‫ברורות‪.‬‬ ‫ הן דבריו בנוים על מה שיאמר "והנה ידענו שכתות צדוק ובייתוס החלו‬ לצמוח בימי אנטיגנוס".‬‬

‫אבל המקור היחידי שיש על זה הוא רק באבות דר׳ נתן פרק ה׳ והלשון‬ ‫שם הוא:

"אנטיגנוס איש סוכו היו ‬לו שני תלמידים שהיו שונין בדבריו והיו שונין‬ ‫לתלמידים ותלמידים לתלמידיהם, עמדו ודקדקו אחריהן ואמרו מה ראו אבותינו‬ ‫לומר דבר זה אפשר שיעשה פועל מלאכה וכו׳ אלא אלו היו יודעין אבותינו‬ ‫שיש עולם אחר ויש תחית המתים לא היו אומרים כך עמדו ופרשו מן התורה‬ ונפרצו מהם שתי פרצות צדוקים ובייתוסים וכו'."

‫והנה הדברים לפנינו במקור‪ ‬הדברים כי לא בימי אנטיגנוס עצמו פרצו‬ ויעברו, כי אם זמן רב אחר זה‪.‬‬

‫והוא גם מטבע העולם ומנהגו, ואי אפשר להיות אחרת כי היולד גוי פעם‬ אחת, והאם תקום חבורה גדולה כזו בין לילה ואם טעו‪ ‬איזה תלמידים כמה רחוק ‫הדבר עוד עד כתה גדולה וכבירה, ואם בימי אנטיוכס ‬עפיפהאנעס הננו רואים‬ ‫אותם כי מלאו את כל ערי יהודה וירושלים והביאו את כל הארץ תחת ידם (ככל‬ ‫אשר יבואר כל זה בדברינו על הצדוקים) הדבר מבואר מעצמו כי כבר צמח‬ שרשם מזה ימים רבים, וכי כבר עבר זמן רב אחרי אנטיגנוס‪.‬‬

‫והוא לשון הברייתא באבות דר׳ נתן "מה ראן אבותינו לומר וכו׳ אלא אילו‬ ‫היו אבותינו יודעין שיש עולם וכו' עמדו ופרשו מן התורה״‪.‬‬ ‫‬‬‫‬‬‫‬‫ ‫שהפרצה באה אחרי ימים רבים, ותהי לבולטת רק אחרי סיבה מבחוץ, כאשר שתו ידם לזה רבים, בעמוד יוסף החוכר בראש, ועמו המון מוכסים בעלי‬ אגרוף‪.‬‬

‫וימי אנטיגנוס נופלים בימי תלמי פהילאדעלפהוס וימי יוסף החוכר נופלים‬ ‫בסוף ימי בנו אייערגעטעס הראשון וככל אשר יבואר לנו כל זה על הסדר בדברי‬ ‫הימים ההם בכרך שלפני זה, ויבואר גם לפנינו. ‬ ‫והרי אלו הי׳ דרוש לנו ראי׳ על קדימת זמנו של אנטיגנוס הי' זה יכול‬ ‫לבוא בין הראיות הגדולות על זה, והמוכיחות על עצמן בסדרי דברי הימים‪.‬‬

‫והנה בא החכם קראכמאל־הזקן ומהפך את פני הדברים כל כך עד שישים‬ ‫זה לראי׳ שאנטיגנוס הי׳ מאוחר הרבה, וחי כבר בימי אנטיוכס עפיפהאנעס‪.‬‬

‫ואמנם כי יפלא לראות איך כתבו כל דבריהם בלי חקירה של כלום עד‬ ‫שלא שמו לב גם לענינם של הדברים עצמם‪.‬‬ ‫ הן הוא מעמיד דבריו על היסוד הזה לאמר "והנה ידענו שכתות צדוק‬ ‫ובייתוס התחילו לצמוח בימי אנטיגנוס".

‫והידיעה הזאת היא ממה שנאמר בברייתא דאבות דר׳ נתן שם שמדברי‬ ‫אנטיגנוס איש סוכו טעו תלמידיו ויצאו לתרבות רעה‪.‬‬

והחכם ווייס אחריו בדו"ד ח״א עמוד ‪ 100‬יאמר גם הוא: ‬ "אמנם כמקרה החכמים מאז בכל הזמנים ובכל הדורות אשר נעוי לב יעקשו‬ ‫דבריהם אף כן קרה לאנטיגנוס. שנים מן התלמידים עקשו ושחתו דבריו הנעימים‬ ‫לאמר כי כיון בדבריו להורות שאין דין וחשבון למעלה ובזה נלכדו ברשת‬ ‫הכפירה ויצאו לתרבות רעה.‬״‬ ‫ ובכל זה יעמידו את ימי אנטיגנוס בימי אנטיוכס עפיפהאנעס, היינו בימי‬ ‫השמד בהימים אשר המו המתיונים הפושעים והמורדים והם עצמם גזרו שמד‬ ‫על עמם‪.‬‬

‫והלא אם כן כבר היתה אז גם בלעדם כתה גדולה מאד "אשר נלכדו ברשת‬ ‫הכפירה ויצאו לתרבות רעה". ‬ ‫ומה עשו עוד שני תלמידי אנטיגנוס, והאם תבן הכניסו לעפריים‪.‬‬

‫והלא הדבר הזה עצמו "שאין דין וחשבון למעלה" ועל כן אך שוא עבוד‬ ‫אלקים ונלכדו ברשת הכפירה ויצאו לתרבות רעה, הי׳ אז כבר בפי כתה שלמה‬ ‫ערוכה בכל, אשר הביאו כבר גם כל רסן הממשלה ביהודה לידם‪.‬‬ ‫ ולפנינו בדברינו על הצדוקים יבואר בדברים שאינם משאירים ספק כלל כי‬ ‫חבורה זו עצמה שעליהם אמרו שיצאו מדברי אנטיגנוס, הם הנם חבר הפושעים‬ ‫אשר התחברו אל היוונים‪.‬‬

רק שבתחלה בשעה שמלכו היוונים בארץ פרצו כל גדר וגבול, ויהיו‬ לפושעים ומורדים ביד רמה, והולכים בכל דרכי היוונים‪.‬‬

‫ואחר זה כאשר נצחו החשמונאים הגבורים ויגרשו את היונים מן הארץ, ‫ויעמידו את הדת על תילה, שבו גם אלה בהכרח, מהיות עוד פושעים ומורדים‬ בעמם והולכים בדרכי היונים, ויהיו רק למקילים בדברי סופרים וכל זה יבואר‬ ‫לפנינו לכל פרטיו בדברינו על הצדוקים והבייתוסים‪.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫ ועל כן באמת כן הדבר שזמן אנטיגנוס קדם זמן הרבה לפני ימי השמד, ‫ולפני ימי אנטיוכוס עפיפהאנעס, וגם הרבה לפני ימי אנטיוכוס הגדול אבי אנטיוכוס‬ ‫עפיפהאנעס‪.‬‬

‫ורק אחרי מות אנטיגנוס צץ הזדון פרח הרשע על ידי הנהגת יוסף החוכר‬ ‫וחבר המוכסין, ולאט לאט נתחזקו בארץ ויהיו לחבורה גדולה וחזקה מאד, ואז‬ ‫תמכו להם יסודי הנהגתם גם בדברי אנטיגנוס‪. ‬‬ "ואמרו מה ראו אבותינו לומר דבר זה וכו' אלא אלו היו יודעין אבותינו‬ שיש עולם אחר וכו׳ עמדו ופרשו מן התורה."

‫והוא כידוע כן הדרך בכל תרבות מתפרצים שהם מוצאים גם אילן להתלות בו‪.‬‬

‫ומבואר הדבר כי כל זה באמת ראי׳ גדולה וחלוטה על קדימת זמנו של‬ ‫אנטיגנוס שהי׳ בהכרח לפני ימי יוסף החוכר, וכידוע הותחלו פעולותיו של יוסף‬ ‫וכל אגפיו בימי חניו אבי שמעון השני‪.‬‬

‫ומזה עצמו מבואר, כי אנטיגנוס קדם הרבה לשמעון השני הזה, וזמנו באמת‬ ‫אחרי שמעון הצדיק, שמלא את מקומו בסנהדרין, בתור מופלא שבסנהדרין, והוא‬ ‫שמעון הצדיק אשר תחלת ימיו היו בימי אלכסנדר מוקדן‪.‬‬

‫ופראנקעל אשר לו נדרש כל הפלפול הגדול הזה כדי לאמר שלא קבלו‬ ‫כלל זה מזה ולא ראו איש את אחיו, עשה להיפך, ובא וקבע (בעמוד ‪ 30‬בהערה)‬ ‫זמן שמעון הצדיק לאמר שנפטר שנת ה׳ לשטרות למען אשר יהי' אפשר‬ ‫לבלבל הדברים ולאמר שם עמוד ‪31‬: ‬ "והנה אנטיגנוס קיבל הנשיאות מן שמעון הצדיק אבל לא בתכיפה נעוצה‬ ‫אל נשיאות שמעון עד כי יחדיו יחוברו ולא יבוא רוח ביניהם הלוא אחרי מות‬ ‫אלכסנדר מוט התמוטטה הארץ על ידי מלחמות שרי צבאו וכו' והראשון הנודע‬ ‫לנו נשיא ולא כהן גדול הוא אנטיגנוס איש סוכו ונראה שהי׳ בימי חניו כהן גדול‬ ‫איש כילי ונבזה וכו׳״ אלה דבריו‪.‬‬

‫וכפי הנראה חשבו החוקרים האלה כי חקירת דברי ימינו הוא רק למצוא‬ ‫הדרך איך להכחישם‪.‬‬ ‫ ועל כן הנה מצא לו קראכמאל הדרך בזה על ידי אשר יאמר לו כי‬ שמעון הצדיק ואנטיגנוס איש סוכו היו כל כך קרובים עד כי לא היו זה אחר‬ זה, כי אם דור אחד לגמרי‪.‬‬

‫ופראנקעל מצא לו הדרך על ידי אשר יאמר כי אנטיגנוס הי׳ כל כך רחוק‬ משמעון הצדיק עד שגם לא ידע אותו כלל‪.‬‬

‫אבל כל הכרכורים האלה למה, ודברי ימינו ברורים, וכל דברי המשנה על‬ מקומם‪.‬‬ ‫ ושמעון הצדיק תחלת ימיו נופלים בימי אלכסנדר, אבל עיקר ימיו נופלים‬ ‫בימי שר צבא אלכסנדר תלמי לאגו אשר הי׳ למלך מצרים(ז) ומשל גם על יהודה, ‫ובאמת נאמר על שמעון הצדיק שהי׳ משיירי כנסת הגדולה״, ויבואר כל זה לפנינו‪.‬‬

‫ואנטיגנוס איש סוכו תלמידו המובהק הי׳ אחריו וימיו נופלים בימי תלמי‬ ‫פהילאדעלפהוס בנו של תלמי לאגו, ונמשכו גם לראשית ימי תלמי אויערגעטעס‪.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫ ‫וראשית ימי יוסף החוכר וכל אגפיו הותחלו בסוף ימי תלמי אייערגעטעס, ‫ואז היו גם ימי חניו הכהן הגדול בנו של שמעון הצדיק אשר נשאר אחריו ילד‬ ‫קטן, ויכהן רק בימי תלמי השלישי, תלמי אייערגעטעס, ואז בימיו של חניו‬ ‫גם הותחלו ימי יוסי בן יועזר, ויבואר לנו כל זה במקומו ובכל הדברים לפנינו‪.‬‬

‫וזה הוא סידרן של הדורות זה אחר זה המפורשות במשנה‪ ,‬וזה הוא סידרן‬ ‫של דברי הימים המבארים גם את עצמן ככל אשר נראה עוד. ‫ אמנם כי החכם קראכמאל‪-‬הזקן יש לו עוד ראיה שלישית ונביא גם אותה‬ ‫בכל לשונה כמו שהיא, הוא יאמר שם:

"אנטיגנוס איש שוכו הוא תלמידו (של שמעון הצדיק) שהזכירה לו המשנה, ונניח שהי׳ בעת קבלתו בן עשרים שנה וזה הפחות שאפשר, והנה אנטיגנוס שם‬ ‫יווני גמור, ואיך יקובל אל הדעת, שבימי שמעון הראשון שלא עברו עדיין עשרים‬ ‫שנה לראשית בוא היוונים לארץ יהיו שמות יוונים מתפשטים ומורגלים בינינו" ‫אלה דבריו‪.‬‬

‫ואין זה כי אם דברי טעות, ראשונה הנה הדבר ידוע כי גם עוד לפני ימי‬ ‫אלכסנדר כבר ישבו יונים בערי החוף וכבר העיר על זה גם שירער בח"ב במקומות‬ ‫שונים בדברו על ערי היונים בארץ ישראל, וכל זה יבואר לנו בכרך שלפני זה‬ ‫(ואנטיגנוס הלא באמת לא הי׳ איש ירושלים)‪.‬‬

‫וגם עוד הרבה קודם הנה מקרא מפורש, בספר יואל ד׳ ו׳ "ובני יהודה ובני‬ ‫ירושלים מכרתם לבני היונים למען הרחיקם מעל גבולם״‪.‬‬

‫אבל כי גם כל טענתו אין לה מקום כלל והיא עוד הפעם טענה רק מתוך‬ ‫הדברים אשר בדו מלבם‪.‬‬

‫הוא עצמו בא ומקצר ימיו של שמעון הצדיק כדי שיהי׳ אפשר לו לטעון‬ על אנטיגנוס‪.‬‬

"ואיך יקובל אל הדעת שבימי שמעון הראשון שלא עברו עדיין עשרים שנה‬ ‫לראשית בוא היוונים לארץ‪." ‬‬ ‫אבל מי הגיד לו כי בימי שמעון הצדיק עדין לא עברו עשרים שנה ‬‫לראשית בוא היונים לארץ‪.‬‬

‫וממש כן עשה גם פראנקעל אחריו ויקבע לו ימי שמעון הצדיק שנפטר‬ ‫שנת ה׳ לשטרות, כדי לקצות בדברי ימינו ולאמר "מלת קבל קבלו הנאמרות‬ ‫אבות פ״א אין כוונתן שקיבלו הבאים מן הקודמין להן וכו׳ וגם אין הכוונה בייחוד‬ ‫על לימוד התורה".

‫אבל האם לא ידעו גם קראכמאל גם פראנקעל כי גם תלמי לאגו עצמו‬ ‫הי׳ כבר בימי אלכסנדר אחד מראשי שרי הצבאות, ובמות אלכסנדר הי׳ הוא הנציב במצרים כולה, ובכל זה מלך עוד אחר זה במצרים ארבעים שנה‪.‬‬

‫ואם נאמר לחז"ל כי שמעון הצדיק הי׳ גדול כבר בימי אלכסנדר, ומפני‬ ‫רום תפארת גדולתו (עי׳ לפנינו בפ׳ י"ב) יצא הוא לקראת אלכסנדר, איזה סתירה‬ יש בזה לקצר ימיו.

‫וכן הדבר כי ימיו נמשכו בכל ימי ממשלת תלמי לאגו, ותחלת ימי בנו‬ ‫תלמי פהילאדעלפהוס‪.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫ ‫והננו רואים מפורש בדברי יאזעפוס כי חניו בנו נפטר רק אחרי ימי אנטיוכס‬ ‫הגדול (עי׳ פרק ט') ואף כי נשאר אחרי אביו ילד קטן, והגיע לזקנה גדולה מאד, ‫בכל זה אי אפשר הדבר כי אם ששמעון הצדיק עצמו נפטר או בראשית ימי‬ ‫תלמי פהילאדעלפהוס או לכל הפחות בסוף ימי תלמי לאגו‪.‬‬

‫וזה הי׳ כבר או יותר מחמשים שנה או גם ששים שנה מאז באו היונים לארץ.

‫והראיה הזאת עצמה משם אנטיגנוס כפל אותה קראכמאל לגודל ערכה‬ ‫וכחה הגדול גם שם בהערה עמוד ‪ 110‬והוסיף בה עוד דברים ויאמר‪:‬‬

"גם במאמר מוסרי הרגיל בפיו כבר בא הכינוי שמים על השם יתעלה מה‬ ‫שלא נמצא בכל המקרא ולקוח בלי ספק (!) מן דרך הלשון היווני ואיך אפשר‬ ‫שיתפשט בישראל ובארצם לשון היוונים ושמותיהן בשעור גדול כזה בזמן קצר‬ ‫כל כך‪.‬״‬

‫ולא נוכל לדעת מה טיבן של דרכים כאלה בדברי הימים‪.‬‬ ‫ כי יקדים זמנו לראשית הימים, כדי שיהי׳ לו על ידי זה להוכיח שזמנו‬ ‫הוא באחרית הימים‪.‬‬

‫אבל כן הדבר שזמנו הוא בימי תלמי השני וסוף זמנו של אנטיגנוס הוא‬ ‫כבר בשמונים ותשעים שנה לימי היונים בארץ, ועד כמה מסוגלים בני ישראל‬ ‫לארש להם את כל דרכי שפת העם המושל גם בזמן היותר קצר נוכל לדעת‬ ולהבץ מהמעשים בימינו ולעינינו‪.‬‬ ‫ וכידוע הנה בימי תלמי השני הזה גם נעתקה התורה יונית, ולפי סיפורו של‬ ‫אריסטיאו הי׳ הדבר נם על ידי זקני ירושלים‪.‬‬

‫וראי' אחרונה של קראכמאל אשר גם אותה כפל בעמוד ‪ 110‬זו היא‪:‬‬

"יוסי בן יועזר שקבל התורה מאנטיגנוס, וגם מרבו שמעון (כפי הגרסא‬ ‫הנכונה יוסי בן יועזר וכו׳ קבלו מהם) נהרג בזמן השמד על ידי בכחידס היווני‬ ‫בהסתת יקים איש צרורות וזה מבואר במדרשות, והי׳ זה בשנת קנ״א ליונים כמפורש‬ ‫בדה״י לחשמונאים "מזה מוכח ברור" כי זה שמעון שזכרה משנתינו לאחד מאחרוני‬ ‫כנסת הגדולה הוא שמעון השני בן חוניו השני אותו הכהן שמיצה ימיו עד סמוך‬ ‫לימי השמד והמלחמה" אלה דבריו‪.‬‬

והעיד מה שאינו לאמר "שהגרסא הנכונה היא קבלו מהם״, והדבר להיפך‬ כמו שכתב שם התוס׳ יום טוב‪.‬‬

"ויש ספרים הגירסא ממנו וכתב המדרש שמואל בשם הרשב״ץ שהיא‬ ‫הגירסא המדוקדקת אם הוחזקה."

‫ומפני שאחר זה שבאו שם הזוגות זה אחר זה נאמר "קבלו מהם״, כי על כן‬ ‫בא הט״ס הזה במקצת ספרים גם אצל יוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן "קבלו מהם״‬ ‫אבל הגירסא הנכונה היא "קבלו ממנו״ כדברי הרשב״ץ‪.‬‬

‫ואך תמהון הוא לראות לשונו של קראכמאל "הוא שמעון השני בן חוניו‬ ‫השני אותו הכהן שמיצה ימיו עד סמוך לימי השמד והמלחמה״‪.‬‬

‫והנה כי כן ידע גם קראכמאל עצמו ששמעון השני מיצה ימיו עד סמוך‬ ‫לימי השמד והמלחמה, ואיך זה סידר לו דורות שלמים אחר זה בימי המלחמה‬ והשמד‪.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫ ולפי דבריו בעצמו גם לא נמשך זה כל ימי השמד והמלחמה שהרי בתוך‬ ‫ימי השמד כבר נהרג גם יוסי בן יועזר כמו שיאמר הוא עצמו "יוסי בן יועזר‬ ‫נהרג בזמן השמד וכו' והי' זה בשנת‬ ‫קנ״א ליונים" דהיינו בחומרת ימי השמד‬ ‫והמלחמה, שנמשכו עד שנת קע״ב לשטרות‪.‬‬

‫והנה תחת מה שירבה בראיות נוצחות מחשבון הדורות בא הוא וקפל‬ ‫שני דורות של אנטיגנוס איש סוכו ויוסי בן יועזר במשך חמש עשרה או‬ ‫עשרים שנה‪.‬ ‬ ‫ואמנם כי עוד הרבה יותר מזה כי גם לא הרגיש כי כל דבריו נופלים‬ ‫מעצמם על ידי כל זה, וכל כך התרחק מכל חקירה עד שלא ראה כי סתירתם‬ ‫מתוכם‪.‬‬

‫והנה הוא עצמו יאמר על שמעון השני "אותו הכהן שמיצה ימיו עד סמוך‬ ‫לימי השמד והמלחמה". ‬ ‫ואחריו הי' עוד אנטיגנוס איש סוכו, ואחריהם יוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן, ‫ובכל האופנים נופלים לפי דבריו בעצמו ימי יוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן בעצם‬ ‫ימי השמד והמלחמה.‬ ‫ וכן יאמר לנו החכם ווייס ההולך בעקבותיו וישמיע לנו בעמוד ‪ 100‬לאמר:

"ודבר זה יפרוש אור על זמנו של אנטיגנוס וכו' אמנם אחרי מות שמעון‬ ‫השני שעלה אנטיוכס עפיפהאנעס למלוכה ולא ארכו הימים מתחלת מלכותו‬ ‫והעמיד זה הצורר כהנים גדולים זה אחר זה אשר כלם היו ממרים את ד' ועוזבים‬ ‫את התורה ומשתדלים לתמוך את חפץ הממשלה להרוס את הדת היהודית בעת‬ ‫ההיא נראה סבה גדולה אשר הגיעתם להעמיד את אנטיגנוס בראש הסנהדרין.״

‫והנה כי כן זה לנו הסדר השלם לפי דברי קראכמאל שמעון השני מיצה‬ ‫ימיו עם ימי השמד והמלחמה, אנטיגנוס איש סוכו הי' כבר בימי אנטיוכס עפיפהאנעס אשר כבר קמו אז הכהנים הגדולים יאזאן ומענעליאוס לתמוך את חפץ‬ ‫הממשלה להרוס את הדת היהודת, ויוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן הנם כבר בעצם‬ ‫ימי השמד‪.‬‬

דהיינו שזמנם נופל בהכרח בשעה שניתן על המזבח שיקוץ משומם, וכל‬ ‫מי שעשה וקיים מצוה קלה נהרג, ירושלים היתה שממה, וכל עם ד' ברחו אל‬ ‫המדבר ויתחבאו במערות ומנהרות, וגם שם הכינו להם מטבח‪.‬‬

‫ובכל זה ישים קראכמאל־הזקן על ראש העת ההיא של יוסי בן יועזר‬ ‫ויוסי בן יוחנן את כל מפתוחות בית ישראל ובלשון מדברת גדולות יאמר לנו‬ ‫בשער י״ג עמוד ‪186‬:‬

"מעתה אנו חוזרין לאחוז בהסיפור ר"ל מה שהי' וקרה עם ההלכות מזמן‬ ‫יסודן עד זמן תיקון וסתימת המשנה שלנו וכו' סוף ימי רבינו הקדוש וסמוך לאחריו, ‫ידענו כי מיד בדור שני להתחלת יסוד ההלכות כבר היו לקביעות‬ ‫משנתם שני בתי וועד או בתי מדרש גדולים האחד גדול במעלה ועל‬ ‫הרוב נם במנין מן השני הגם שנשתוו להם תמיד על קביעות ההלכה, ראשי המורים‬ ‫בהם היו הזוגות הנודעים הראשונים יוסף (או יוסי) בן יועזר איש צרידה ויוסי בן‬ ‫יוחנן איש ירושלים וכו'." ‬‬‫‬‬‫‬‫ ‫והנה לנו סדרי המעשים בדברי הימים‪ ,‬כי בשעה זו עצמה אשר חולל‬ ‫המקדש המעוז, וירושלים לשמה, ובני יהודה נהרגים ונטבחים בכל ערי יהודה, ‫בשעה זו עצמה בנו יוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן בתוככי ירושלים כמו רמים שני‬ ‫בתי הוועד, שני בתי מדרש גדולים, ויהיו רק אז ראשי הסנהדרין בירושלים וישבו‬ ‫שם עם כל חכמי הדור ותלמידים רבים וגדולים לפניהם וייסדו שם את יסודי‬ ‫ההלכות ויהיו שלוים ושקטים בקביעות משנתם ביסודי ההלכות‪.‬‬

‫והכל בשעה זו עצמה אשר ירושלים היתה כולה בידי המורדים והפושעים, ‫ושעריה היו שוממים מכל יראי ד׳ ורק שעירים רקדו שם אשר גם העמידו אז‬ ‫על המזבח שיקוץ משומם ויעבדו שם לכל עצבי הגוים‪.‬‬

‫ודברים כאלה נאמרו בקולי קולות לא לבד לשם דברי הימים, כי אם לשם‬ ראשי יסודי כל דברי ימינו כולם‪.‬‬

ועל דברי תהו כאלה יאמר לנו קראכמאל "ובעל כרחינו נאמר וכו׳ אולם‬ ‫גם שיהי׳ בזה איך שיהי׳ אין עלינו כי אם החיוב לברר בראיה וכו' וכבר יש‬ בידינו ראיות נוצחות וכו'".

‫ועל דברים כאלה יאמר החכם ווייס (עמוד ‪100‬) "ואמנם אם הודע לנו‬ ‫במשנה כי הוא (אנטיגנוס) קבל משמעון הצדיק שהי׳ משיירי כנסת הגדולה ומסר‬ ‫ליוסי בן יועזר, הנה נחזיק מהודעה זו שני דברים, אחד שקבל משמעון הצדיק‬ ‫אבל לא מן הראשון, כי אם מן השני, והשני שמסר ליוסי בן יועזר אשר זמנו נופל‬ ‫יחד עם זמנו של אנטיגנוס בתכיפה זה אחר זה, אבל לא נחזיק כי קבל משמעון‬ ‫שהי׳ משיירי כנסת הגדולה, ונאמר ששווי השמות גרם למחבר המשנה שתאר את‬ ‫שמעון השני בתואר שנאמר על שמעון הראשון״‪.‬‬

‫אבל הלא גם אם לא הי׳ הדבר מפורש במשנה היינו יכולים לדעת שהדבר‬ ‫הוא כדברי המשנה מתוך חקירת דברי הימים‪.‬‬

‫עכשיו שהדבר גם מפורש במשנה הנה נתרחקו כל כך מכל חקירה עד‬ ‫שלא ראו שהנם מוכחשים מעצמם, ובונים יסודי דברי הימים על דברים שלפי‬ ‫דבריהם הם אי אפשר הדבר‪.‬‬

‫ונפלא הדבר כי קראכמאל הזקן עצמו יודע גם הוא היטב את טיב העת‬ ‫ההיא וענינה, וכאשר הי׳ חפץ לבדות מלבו על אחר העת ההיא חתימה חדשה‬ ‫לכל כתבי הקדש, יבאר זה (בעמוד ‪59‬) ויאמר:

"‬הנה בעדות הכתוב בדה"י שהעתקנו (ספרי החשמונאים) נפוצו כל הספרים‬ ‫ונשרפו ונשחתו ונם נזדייפו בידי האויבים והפושעים כל ימי השמד והמלחמה ‫הארוכה וכו׳ פעולת זה החתום האחרון לספרי הקודש לא יתכן שהתחילו בה‬ ‫קודם שנת ק"ע שנת כלות המלחמה, ולהיות שלפי כובד הענין וכו׳ הנה לא‬ ‫נשלמה לגמרי עד סביב לשנת מאתים ליוונים‪.‬״‬

‫והנה הוא יודע לצייר לנו את העת ההיא באופן מבהיל כזה עד שגם‬ ‫מכתבי הקדש לא נשארו אז מהם בכל ערי יהודה וירושלים גם איזה ספרים‬ ‫שלמים, להקים על פיהם את כל דבר כתבי הקדש, ויהיו מוכרחים לשבת שלשים‬ ‫שנה רצופים לקבץ נפזרים ניירות אוד מוצלים מאש, ולכונן על פיהם מחדש‬ קיבוץ כתבי הקדש וחתימתן‪.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫ ‫זה הוא הציור המבהיל אשר ידע לו קראכמאל־הזקן לצייר לנו מהעת ההיא‪.‬‬

‫ובכל זה הנה פתאום לא ידע כל מאומה מכל מה שהי׳ בעת השמד‬ ‫והמלחמה אז וישמיענו גדולות ונצורות על העת ההיא ויאמר:

"ידענו כי מיד בדור השני להתחלת יסודי ההלכות כבר היו לקביעות משנתם‬ ‫שני בתי וועד או בתי מדרש גדולים וכו' ראשי המורים בהם היו הזוגות הנודעים‬ ‫הראשונים יוסי בן יועזר איש צרידה ויוסי בן יוחנן איש ירושלים."

‫אף כי לפי דבריו בעצמו הוקמו יוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן רק בעצם ימי‬ ‫השמד, ואף שלפי דבריו בעצמו בתוך ימי השמד כבר גם נהרג יוסי בן יועזר‪.‬‬

‫ועל דברי הבאי כאלה הרשה לו קראכמאל־הזקן ליסוד את כל יסודי דברי‬ ‫ימינו מראשם לסופם, ומתוך דברי חקירה כאלה הרשה לו לקרוא אלינו את‬ ‫הקריאה הגדולה והנפלאה‪.‬‬

"‫ודע והבן וזכור כל אלה לפי שהם פתח ומבוא להסרת ספיקות הרבה ‬‫ולהיישיר על דרך אמת ואמונה בפנות גדולות מדברים שבכתב ודברים שבעל פה."

‫ואמנם כן כי גם שמעון השני הזה שעליו תלו שלטוניהם ויתנו אותו‬ ‫לשמעון הצדיק עצמו, ולדור ראשון למיסדי הלכות‪.‬‬

‫הנה אלו חקרו על הדברים לדעת אותם, אז היו רואים מתוך ענינו הוא‬ ‫לעצמו כי אי אפשר לא שיהי׳ הוא שמעון הצדיק ולא שיהי׳ דור ראשון למיסדי‬ הלכות אשר בדו להם‪.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫

הערות

הערה (ו): החכם קראכמאל לא חקר כל כך עד שלא ידע בעצמו זמנו של שמעון השני, ובכל מקום‬ ‫אשר יזכירו יחליף את הזמנים, והחכם ווייס אחריו ערבב הדברים עוד יותר, ולפנינו יבואר כל זה‪.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫

הערה (ז): ומפורש בדברי יאזעפוס כי בימי תלמי פהלאדעלפהוס בנו של תלמי לאגו הי׳ כהן גדול‬ ‫אלעזר אחי שמעון הצדיק, ונראה כי הוא הי׳ אחי שמעון הצדיק מאביו אבל לא מאמו והאריך ימים אחריו.‬‬ ‬‬‫‬‬‫‬‫