פתיחת התפריט הראשי

ביאור:ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה

הבהרה:

דף זה הוא במרחב הביאור של ויקיטקסט, ומכיל פרשנות וביאורים של משתמשים בני ימינו, ולא מייצגים בהכרח את הפרשנות המסורתית.

"אמר רבי ירמיה בר אבא: ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה: כת ליצים, וכת חניפים, וכת שקרים, וכת מספרי לשון הרע. כת ליצים, דכתיב משך ידו את לוצצים; כת חניפים, דכתיב כי לא לפניו חנף יבא; כת שקרים, דכתיב  דובר שקרים לא יכון לנגד עיני; כת מספרי לשון הרע, דכתיב כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע, צדיק אתה ה' לא יגור במגורך רע" ( סוטה מב. , וכן סנהדרין קג. ) .

רבי ירמיה בר אבא למד מהפסוקים, שיש ארבע התנהגויות הגורמות לכך שהאדם יהיה מרוחק מה'. האם המסקנה הזאת אכן נובעת מהפסוקים?

כת לצים - משך ידו את לוצציםעריכה

לצים הם הלועגים ועושים צחוק מהזולת . מפרשי התלמוד פירשו, שה' משך את ידו מהיות עם לוצצים, כלומר הקב"ה מתרחק מאנשים העוסקים בלעג וביזוי הזולת (רש"י, מהרש"א) . אולם, הפסוק בהקשרו הוא:

  • (הושע ז ה): "יוֹם מַלְכֵּנוּ הֶחֱלוּ שָׂרִים חֲמַת מִיָּיִן, מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים"

ושם פירשו המפרשים שהכוונה אחרת לגמרי - מלך ישראל מושך את ידו כדי להיות עם לוצצים, כלומר מלך ישראל משתתף במסיבה של ליצנות ויין!

ייתכן שרבי ירמיה בר אבא למד מהמשך הפרשה: (הושע ז ז): "...כָּל מַלְכֵיהֶם נָפָלוּ, אֵין קֹרֵא בָהֶם אֵלָי". אותם מלכים, שחוגגים עם לוצצים, נופלים ואינם קוראים אל ה', ולכן ממילא אינם מקבלים פני שכינה.

לפי זה, "אין מקבלים פני שכינה" הכוונה, לא שה' מתרחק מהם, אלא שהם מתרחקים מה', כי המוח שלהם מלא במחשבות זרות המונעות מהם לקרוא אל ה':  "הכניסה לרע הוא ע"י ליצנות... לץ הוא הביאה וכניסה לכל מיני טומאה... והם מארבעה כתות שאין מקבלים פני שכינה, פירוש, המעכבים ומבלבלים המחשבה בתפילה ובעת רצונו לידבק בו יתברך במחשבות זרות" ( צדקת הצדיק רסד ) .

ראו גם את דברי רבי יונה גירונדי על כת לצים - שערי תשובה ג קעד-קעז .

כת חנפים - כי לא לפניו חנף יבואעריכה

חנפים הם המנסים למצוא חן בעיני הזולת על-ידי ייפוי המציאות . הפסוק בהקשרו הוא:

  • (איוב יג טז): "גַּם הוּא לִי לִישׁוּעָה, כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא"

הפסוק נמצא בנאום של איוב, המוכיח את חבריו על כך שהם מצדיקים את ה' בעיניים עצומות כדי למצוא חן בעיניו. איוב טוען שמותר לו למתוח ביקורת על ה', כי הוא בטוח שה' לא אוהב חנפנים ולא ייתן לחנפנים לבוא לפניו (ראו חנופה בספר איוב ). מכאן בהחלט ניתן ללמוד שאדם חנף לא יזכה לקבל פני שכינה.

ראו גם את דברי רבי יונה גירונדי על כת חנפים - שערי תשובה ג קפז-קצט .

כת שקרים - דובר שקרים לא ייכון לנגד עינייעריכה

הפסוק בהקשרו הוא:

  • (תהלים קא ז): "לֹא יֵשֵׁב בְּקֶרֶב בֵּיתִי עֹשֵׂה רְמִיָּה, דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי"

אולם הדובר בפרק הוא לא הקב"ה אלא דוד המלך - דוד מספר שאינו מעסיק בבית המלוכה אנשים שעושים רמיה ודוברי שקרים!

ייתכן שרבי ירמיה בר אבא למד מתחילת הפרק: (תהלים קא ב): "אַשְׂכִּילָה בְּדֶרֶךְ תָּמִים, מָתַי תָּבוֹא אֵלָי? אֶתְהַלֵּךְ בְּתָם לְבָבִי בְּקֶרֶב בֵּיתִי". המטרה של דוד בכל הנהגותיו היא, שה' יבוא וישכון בביתו. לכן הוא מסלק מביתו את עושי הרמיה ודוברי השקרים. מכאן אפשר להסיק, שה' לא מוכן לשכון יחד עם דוברי שקרים.

ראו גם את דברי רבי יונה גירונדי על כת שקרים - שערי תשובה ג קעח-קפו .

כת מספרי לשון הרע - כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רעעריכה

הפסוק בהקשרו הוא:

  • (תהלים ה ה): "כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה, לֹא יְגֻרְךָ רָע"

הפרק עוסק במספרי לשון הרע, כמו שכתוב בהמשך (רש"י על התלמוד) : (תהלים ה י): "כִּי אֵין בְּפִיהוּ נְכוֹנָה, קִרְבָּם הַוּוֹת, קֶבֶר פָּתוּחַ גְּרוֹנָם, לְשׁוֹנָם יַחֲלִיקוּן".

מכאן אפשר להבין, שהפסוק שלנו מלמד שאדם רע, המדבר דברים רעים בגרונו ובלשונו, אינו יכול לגור יחד עם ה'.

ראו גם את דברי רבי יונה גירונדי על כת מספרי לשון הרע - שערי תשובה ג ר-רלא .

מקורותעריכה

על-פי מאמר של אראל שפורסם לראשונה ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2009-05-16.


דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.

קיצור דרך: tnk1/klli/mdrjim/4ktot