ביאור:דמותו של יהושע
| הבהרה: | ||
|---|---|---|
|
<title> </title> <style>
</style>
מאמר זה ידון בהכרת יהושע עצמו – מבחינת תפקידו .
א. ארץ ושמים עריכה
' '
יהושע עומד בפני כמה משימות , כפי שניתן לראות בתחילת הספר
"וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת מֹשֶׁה עֶבֶד ה', וַיֹּאמֶר ה' אֶל יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מְשָׁרֵת מֹשֶׁה לֵאמֹר: מֹשֶׁה עַבְדִּי מֵת, וְעַתָּה קוּם עֲבֹר אֶת הַיַּרְדֵּן הַזֶּה אַתָּה וְכָל הָעָם הַזֶּה אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לָהֶם לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל: כָּל מָקוֹם אֲשֶׁר תִּדְרֹךְ כַּף רַגְלְכֶם בּוֹ – לָכֶם נְתַתִּיו, כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל מֹשֶׁה: מֵהַמִּדְבָּר וְהַלְּבָנוֹן הַזֶּה וְעַד הַנָּהָר הַגָּדוֹל נְהַר פְּרָת כֹּל אֶרֶץ הַחִתִּים וְעַד הַיָּם הַגָּדוֹל מְבוֹא הַשָּׁמֶשׁ יִהְיֶה גְּבוּלְכֶם: לֹא יִתְיַצֵּב אִישׁ לְפָנֶיךָ כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, כַּאֲשֶׁר הָיִיתִי עִם מֹשֶׁה אֶהְיֶה עִמָּךְ, לֹא אַרְפְּךָ וְלֹא אֶעֶזְבֶךָּ: חֲזַק וֶאֱמָץ, כִּי אַתָּה תַּנְחִיל אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבוֹתָם לָתֵת לָהֶם: רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכָל הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוְּךָ מֹשֶׁה עַבְדִּי, אַל תָּסוּר מִמֶּנּוּ יָמִין וּשְׂמֹאול, לְמַעַן תַּשְׂכִּיל בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ: לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה, לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכָל הַכָּתוּב בּוֹ, כִּי אָז תַּצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶךָ וְאָז תַּשְׂכִּיל: הֲלוֹא צִוִּיתִיךָ חֲזַק וֶאֱמָץ אַל תַּעֲרֹץ וְאַל תֵּחָת, כִּי עִמְּךָ ה' אֱלֹהֶיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ" ( יהושע א ', א - ט )
בדברי ה ' ניתן לראות את תפקידיו השונים של יהושע . הוא זה שזכה לעבור את הירדן ולהביא את בני ישראל אל הארץ . הוא זה שיילחם בעממי כנען ("לא יתייצב איש בפניך..."). יהושע צריך גם להנחיל את הארץ לבני ישראל , לאחר שיסיימו את כיבושיהם . ה ', בנוסף , מצווה את יהושע בציווי שנראה לכאורה " פרטי " – "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך..." – אך גם עניין התורה קשור קשר הדוק לכיבוש הארץ וההתנחלות בה : ניתן יהיה לראות כי אחד הרעיונות המנחים את ספר יהושע מתחילתו ועד סופו הוא זה . כמעט בכל פרק מפרקי כיבוש הארץ ( א '- י " ב ) תוזכר העובדה שבני ישראל עשו " כאשר ציווה אותם ה '", " כאשר ציווה משה את יהושע " וכדו '. גם בהמשך הספר יוזכר כי יהושע הנחיל את הארץ לבני ישראל בדיוק כפי שמשה אמר מפי ה '.
אם כן , מיהו אותו יהושע בן נון , שזכה לתפוש את מקומו של משה במשימה שאותה לא יכול היה משה לעשות ?
יהושע בן נון הוא נכדו של נשיא אפרים – אלישמע בן עמיהוד ,
"לַעְדָּן בְּנוֹ עַמִּיהוּד בְּנוֹ אֱלִישָׁמָע בְּנוֹ: נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ" ( דברי הימים א ' ז ', כו - כז )
וכנראה שהיה מראשי שבטו , שהרי נשלח כנציג שבטו לתור את הארץ . הוא ' איש מלחמה ', משום שבמלחמה הראשונה של ישראל – מול עמלק , משה אומר ליהושע לצאת בראש העם להלחם . ] 1 ] ]
דבר זה יכול להסביר את העובדה שיהושע הוא זה שיכבוש את הארץ לבני ישראל – הוא בעל הנסיון בקרב , ולכן יידע כיצד לנצח במלחמות כנען , שהיו סבוכות במקצת . אך במאמר זה ננסה לחפש את " יהושע איש הרוח ". שהרי אי אפשר להתעלם מהעובדה שיהושע , בנוסף לכל תפקידיו , שימש גם כמנהיג הרוחני של דור הנכנסים לארץ , כממשיכו של משה .
ב. האם אכן יהושע הוא המנהיג הרוחני הגדול ביותר בדור? עריכה
ניתן להצביע על כמה אישים שעוצמתם הרוחנית היתה גדולה באותה תקופה . אהרן ובניו הכהנים הם עובדי המשכן , ולכאורה קרובים אל ה ' יותר משאר העם . 2 ] ואכן , ניתן לראות שאמנם ספר יהושע מדגיש בעיקר את יהושע , אך בעצם לא היה לבד . אלעזר הכהן הנהיג את העם יחד איתו , אם כי היו לו תפקידים אחרים . 3 ] אלעזר הוא זה שעמד בראש המנחילים את ישראל :
"וְאֵלֶּה אֲשֶׁר נָחֲלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ כְּנָעַן אֲשֶׁר נִחֲלוּ אוֹתָם אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וְרָאשֵׁי אֲבוֹת הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל" ( יהושע י " ד , א )
הנחלות הונחלו על - ידי אלעזר , יהושע וראשי אבות המטות . ואלעזר בראש .
ובל נשכח את מעמד סמיכתו של יהושע :
"וְלִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן יַעֲמֹד וְשָׁאַל לוֹ בְּמִשְׁפַּט הָאוּרִים לִפְנֵי ה'" ( במדבר כ " ז , כא )
מחליפו של משה יעמוד לפני אלעזר הכהן – ומכאן שישנו קשר מובהק בין שני האישים .
בסיומו של ספר יהושע , כמו גם בספרים אחרים ( בראשית , דברים , איוב ), מוזכרת מיתתה של הדמות הראשית . בסוף ספר יהושע מסופר על מותו של יהושע , אך לאחריו – ממש בחתימתו של הספר – מותו של אלעזר וקבורתו . אלעזר – אם כן , הוא אחד מהדמויות הבולטות בדור זה .
ג. הזקנים והנבואה עריכה
כשמשה אומר לה ' כי לא יוכל לבדו לשאת את כל העם , ה ' לא אומר לו לקחת את יהושע ולסמוך את ידיו עליו . הוא אומר לו לאסוף 70 מזקני ישראל , אשר עליהם ה ' יאציל מרוחו של משה . לכאורה ניתן לחשוב ש -70 הזקנים הללו גדולים במעלתם הרוחנית מיהושע , שהרי זכו לנבואה . אך ממבט בסוף ספר דברים ובספר יהושע , ניתן לראות בפשטות כי יהושע זכה לנבואה אף הוא , וה ' דיבר עמו פעמים רבות . 4 ] יתרה מכך – בסיפור על 70 הזקנים בולטת המילה המנחה " רוח ". ה ' מאציל מן הרוח שעל משה על 70 הזקנים , שעליהם נחה הרוח 5 ] . ובסיפור סמיכת יהושע , ה ' קורא ליהושע " איש אשר רוח בו " – עליו לא נחה הרוח , אלא שהרוח שוכנת בו תדיר . אכן , ניתן לקרוא ליהושע " איש הרוח ".
אך בדיוק משום כך נותרת השאלה : מדוע 70 הזקנים נבחרו , ולא יהושע ? מהו יתרונם על יהושע , אם ישנו כזה ?
אם נבחן את סיפור הזקנים , נגלה כמה פרטים מעניינים . קודם כל , הדבר שהזכרנו : הזקנים לא זכו לרוח משלהם , אלא להאצלת רוחו של משה עליהם . ניתן לראות זאת כאילו משה ממשיך לבדו בהנהגה , כתמיד , אלא שעכשיו הוא ( יותר נכון , רוחו ) משתמש בגופים רבים יותר – כך שיוכל לשאת את כל העם הזה .
אך נשים לב : היכן כל זה קרה ?
"וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ כִּי הֵם זִקְנֵי הָעָם וְשֹׁטְרָיו וְלָקַחְתָּ אֹתָם אֶל אֹהֶל מוֹעֵד וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ" ( במדבר י " א , טז )
משה מצווה לקחת את הזקנים אל אהל מועד . לכאורה מדובר במשכן , לא כן ? אך עיון רב יותר יוכיח כי מדובר באהל אחר , שעמד מחוץ למחנה .
לאחר שמשה מביא את הזקנים , ומעמיד אותם סביבות האהל ( פס ' כד ), וה ' מאציל עליהם רוח , נאמר :
"וַיִּשָּׁאֲרוּ שְׁנֵי אֲנָשִׁים בַּמַּחֲנֶה שֵׁם הָאֶחָד אֶלְדָּד וְשֵׁם הַשֵּׁנִי מֵידָד וַתָּנַח עֲלֵיהֶם הָרוּחַ וְהֵמָּה בַּכְּתֻבִים וְלֹא יָצְאוּ הָאֹהֱלָה וַיִּתְנַבְּאוּ בַּמַּחֲנֶה" ( כו )
אלדד ומידד נשארו במחנה , ולא יצאו האהלה . אילו היה מדובר במשכן , הרי שכדי להגיע אליו היו אמורים להכנס , או פשוט ללכת – אך ודאי שלא " לצאת ". הם נשארו במחנה , בעוד שאר הזקנים יצאו אל מחוץ למחנה , אל אהל מועד .
מהו אותו אהל מועד ? מדובר , כמובן , באותו אהל שמשה נטה בעקבות חטא העגל :
" "וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה הַרְחֵק מִן הַמַּחֲנֶה וְקָרָא לוֹ אֹהֶל מוֹעֵד וְהָיָה כָּל מְבַקֵּשׁ ה' יֵצֵא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד אֲשֶׁר מִחוּץ לַמַּחֲנֶה: וְהָיָה כְּצֵאת מֹשֶׁה אֶל הָאֹהֶל יָקוּמוּ כָּל הָעָם וְנִצְּבוּ אִישׁ פֶּתַח אָהֳלוֹ וְהִבִּיטוּ אַחֲרֵי מֹשֶׁה עַד בֹּאוֹ הָאֹהֱלָה: וְהָיָה כְּבֹא מֹשֶׁה הָאֹהֱלָה יֵרֵד עַמּוּד הֶעָנָן וְעָמַד פֶּתַח הָאֹהֶל וְדִבֶּר עִם מֹשֶׁה: וְרָאָה כָל הָעָם אֶת עַמּוּד הֶעָנָן עֹמֵד פֶּתַח הָאֹהֶל וְקָם כָּל הָעָם וְהִשְׁתַּחֲווּ אִישׁ פֶּתַח אָהֳלוֹ: וְדִבֶּר ה' אֶל מֹשֶׁה פָּנִים אֶל פָּנִים כַּאֲשֶׁר יְדַבֵּר אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וְשָׁב אֶל הַמַּחֲנֶה, וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל" " ( שמות ל " ג , ז - יא )
בזמן שבני ישראל חוטאים , ה ' מתגלה מחוץ למחנה – באהל מועד , וכל מבקש ה ' יוצא לשם . גם משה , כשרוצה לדבר עם ה ' – יוצא לשם . אך מי נשאר שם במשך כל הזמן ? מי לא מגיע לאוהל מועד רק מידי פעם , כפי שעושים מבקשי ה ', אלא נשאר שם ולא מש משם ? יהושע !
גם סיפור 70 הזקנים קורה בזמן חטא – חטא המתאוננים . הזקנים יוצאים אל אהל מועד , כדי שה ' יאציל מרוחו של משה עליהם – אך הם עומדים סביבות האהל . יהושע , לעומת זאת , נמצא בתוך האוהל – בדרגה גבוהה מהם . יהושע אכן נמצא שם – משום שכאשר מגיע הנער מן המחנה לספר למשה על אלדד ומידד , יהושע מציע למשה שיטת פעולה לגביהם – ומכאן שהוא אכן היה שם .
לזקנים היתה צורת הנהגה אחרת – הם היו " עוזריו " של משה . יהושע , לעומת זאת , היווה את המשכו של משה . זו הסיבה לכך שהזקנים שימשו גם כעוזריו של יהושע , אחרי מות משה . בספר יהושע יוזכרו הזקנים פה ושם , אך רק תחת יהושע .
תקופת יהושע תיחתם כך :
"וַיַּעֲבֹד יִשְׂרָאֵל אֶת ה' כֹּל יְמֵי יְהוֹשֻׁעַ וְכֹל יְמֵי הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הֶאֱרִיכוּ יָמִים אַחֲרֵי יְהוֹשֻׁעַ וַאֲשֶׁר יָדְעוּ אֵת כָּל מַעֲשֵׂה ה' אֲשֶׁר עָשָׂה לְיִשְׂרָאֵל" ( יהושע כ " ד , לא )
2] פינחס , למשל , עמד בראש המלחמה במדין , ולא יהושע . אך ניתן לומר שפינחס היה מתאים יותר למלחמה זו דווקא , משום שהוא ' נוגע בדבר ' – הוא זה שחיסל את זמרי בן סלוא וכזבי בת צור , ונשלח " לסיים את מה שהתחיל ".
3] ניתן להשוות זאת למנהיגותם של עזרא ונחמיה . עזרא היה גדול הדור והמנהיג הרוחני , ונחמיה היה הפחה – השליט – המנהיג הארצי .
4] ניתן לומר שדיבורים אלו של ה ' ליהושע לא היו בנבואה , אלא באמצעות אלעזר – באורים ותומים . אנו לא נקטנו בשיטה זו , משום שהלשונות בהם משתמש הכתוב דומות ללשון דיבור ה ' עם משה . ראה למשל יהושע כ ', א , בציווי על ערי המקלט : " וידבר ה ' אל יהושע לאמר ".
5] ע " ע ברחבי הפרק – במדבר י " א . ניתן לראות שגם המילה " בשר " מופיעה שם כמילה מנחה . הפרק הנ " ל מנגיד את הבשר עם הרוח , וניתן למצוא לכך משמעויות רבות . רק נאמר שגם בפרק כ " ז , בסמיכת יהושע , כתוב : " יפקוד ה ' א - להי הרוחות לכל הבשר ..." ואכמ " ל .
מקורות עריכה
על-פי מאמר של נריה קליין שפורסם לראשונה בכפית התשס"ז - מדור הנ"ך המסובך 1 וגם ב אתר הניווט בתנך בתאריך 2007-07-11.
דף זה הוסב אוטומטית מאתר הניווט בתנ"ך. (הקישור המקורי) יתכן שבגלל שגיאה בתוכנת ההסבה נפלו טעויות. אתם מוזמנים לתקן את הטעויות, ולמחוק הודעה זו מהדף.
קיצור דרך: tnk1/nvir/yhojua/yhojua