תמיד עכשווי - מקאמות מקראיות/לא ידידותי למשתמש
מאת: ד"ר שלמה בכר
התנ"ך די ידוע בציבור הרחב// ככזה שאינו ידידותי למרחב// ועוד פחות מזה – למשתמש// ולכן, רק מי שרוצה חוויה למַמֵּש// יוכל לטקסט המסובך, הנפתל // אשר לא מנסה להתחנף לקהל// ולהתחבב על רודפי הבידור הקל.// ואם כך, ודאי יהיה מי שישאל:// מה מביא אנשים לא שומרי מצוות// (שבעל-פה ו/או אֵלה הכתובות)// בדור החשוף למ"ט שערי הנאות,// לחזור ליצירה בת מאות דורות?// התשובה גלומה בטקסט העתיק והעז// המעדיף גחלים על פני כתר של פז.// ועודו רלוונטי וטעמו לא גז// כמעט כבעת נתינתו מאז.// כי יצר לב האדם עדיִן לא השתנה// וזה נכון לעכשיו כמו לפני אלפיים שנה.// הוא רק מתאים עצמו לחליפות האופנה// ובכל דור מתבטא בצורה אחרת// לובש ופושט אדרת כדוגמנית מתגנדרת// שמתחת ללבושה היאֹ אותה הגברת.//
גם אצלנו, מנהיגים שרע הוא יצרם.// רוממות התורה נשמעת מגרונם.// אבל חרב פיפיות הם מחזיקים בימינם// והם נואמים על גדוּלת הנביאים// ועל התנ"ך, שהוא אור לגויים,// אך ידיהם "עושקות דלים ורוצצות אביונים "",*// ועליהם אמר הנביא בכאב:// "זובחי אדם עגלים ישקון ""** כי הם ערלי לב.// מה שחוזר ומוכיח,//שתמיד השליטים, "שנאו בשער מוכיח. "***// והם אוהבים את הרבנות להנאתם// ואת המלאכה השנואה משאירים לזולתם.// ואליהם כִּוון המלך אלכסנדר ינאי// כשאמר לאשתו שלומית, בשכבו על ערש דווי,// שלא תהיה כַּצבוּעים, חלילה וחס// הַעושים מעשה זמרי ומבקשים שכר כפנחס.****//
בסיכום- נחזור אל האמת הבנאלית:// מסתבר שהתורה גם היום אקטואלית.// ועוד תשובה לשאלה הנ"ל// (להזכירכם: מה למקרא ולסתם אנשים מן הקהל)?// ובכן, גם במקרא משוקעים מקורות, לעתים,// שמהם לומדים את קורות העתים.// כאן תעלה, כמובן, שאלה מסַבכת:// האומנם המקרא הוא אמת ממוסמכת?// ואיך ניתן ליישב את הסתירה,// הבלתי פתורה לכאורה// בין אמת אובייקטיבית, מדעית// לאמת פנימית, מקראית?// ובכן, לזאת מצויה ב"קהלת " מתודה מקורית:// "אחוז בזה וגם מזה ידך אל תנח "" // +כי בשני רבדים לפחות אפשר לקרוא בתנ"ך.// כך, מדע ואמונה, כמו קווים מקבילים// לעולם יזרמו בשני מסלולים.// אז לעצם העניין, מה שבאמת נדרש// הוא לגלות בכל פעם את האמת מחדש:// שיהיו הקוראים במקרא קְשובים// למסרים העולים מתוך הכְּתובים.//
* עמוס ד 1' .** עגלי זהב, הושע ג *** 2 עמוס ה **** 10 סוטה כ-כב + קהלת ז 18 בשינוי קל.