תורת הבית הארוך/בית שביעי/הקדמה
הבית השביעי - בית הנשים עריכה
הקדמה עריכה
בית הנשים: אמר שלמה בר אברהם ז"ל לבן של ראשונים כפתחו של אולם לביא וליש מהם צדיק יסוד עולם מהמונם אענה ואחת מקולם לא ידע אנוש ערכם ודרכם גם מעיני חכמים נעלם אף כי אנכי אענם ואכנס במחיצתם ואצלם וכבר קדמו שרים וטחנו הרים להרים מכשול מדרך העם ולמדו דעת את העם ויצא בעולם טבעם לשמור את משמרת הבית מסח לבל יהיה עת דודים קן משלח ואמנם מפני שהדברים לכל מסורים בחדרי חדרים ואין הכל בקיאין לחפש בחיבורים ופעמים יהיו הענינים המבוקשים כגרגרים המתלקטים בין העמרים ופעמים ירבו המתאוים להיות הענינים לפניהם מדרך החקירה רחבים על כן ראיתי וימלך לבי עלי לעשות המלאכת הזאת על הדרך הזה רחבת ידים ואם היא יקרה ממני אדחק ואכנס שהכל מסייעין למלאכת שמים ואחבר בו מאמר אחד כולל שתי הבקשות האלה וראיתי לחלק המאמר לשערים ולכתוב כל ענין וענין בשער בפני עצמו ואכתוב כל ענין בארכה ואחקור עליו מצד הגמרא ודברי הראשונים כדי לעמוד על אמיתת הענינים בעזר העוזר מצד החקירה דרך משא ומתן עד שימצא המעיין החוקר בשער מן השערים מאי זה צד באתי ליפסוק בפסק מיפסקי הענינים הבאים בשערים האלה ואצטרך לעתים לכתוב הלכה אחת בשנים ושלשה מקומות לפי מה שבא באותה הלכה מן הענינים שאני צריך לדבר בהם לפי שיש הלכה כוללת או רומזת ענינים רבים ויביא ההכרח לזכור אותה בכל מקום שאזכור אותו הדין או אותו הענין כך אכתוב כל הדינין דרך קצרה כל ענין וענין בשער בפני עצמו למען ירוץ קורא בו וימצא הענין שירצה לעמוד עליה דרך קצרה אם ירצה להשען על מה שראיתי אני להשען עליו.
וחלקתי המאמר הזה לשבעה שערים :
- השער הראשון: מראות הדמים.
- השער השני: הפרישה.
- השער השלישי: הווסתות.
- השער הרביעי: הכתמים.
- השער החמישי: הבדיקה והספירה.
- השער הששי: היולדת והיושבת על דם טוהר.
- השער השביעי: ??
- השער הראשון מראות הדמים. אזכור בו הדמים האסורים בכלל ואפרוט מהם הדמים לבד שאנו נוהגין בהם היתר עכשיו ולא אכניס עצמי להאריך במראות הדמים לפי שאין אדם בקי עכשיו במראות וכל דם שתראה אנו נוהגין בו איסור.
- השער השני הפרישה אכלול בו שלשה ענינים: האחד לבאר אם צריכה בדיקה בכל עת שהיא עוברת לשמש את הבית אם לאו. ולא אפשר בשער הזה הבדיקה מה היא לפי שזה מכללי שערי הבדיקה והספירה ושם יתבאר בעזרת השם. השני הדברים הגורמין לפרש מאשתו ואעפ"י שאינה מרגשת בדם כגון שתבעוה לינשא וניפייסה וכגון עונה אחת סמוך לוסתה כגון הרואה דם מחמת תשמיש שהיא אסורה לאחר שלשה פעמים כמו שיתבאר. וכן בועל את הבתולה שהיא אסורה לאחר גמר ביאה ראשונה ואעפ"י שלא הרגישה בדם ולא אכלול עם זה חושי הוסתות ר"ל הזמנים שהיא צריכה לחוש לוסתה ולפרש ממנה מפני שזה מכלל שער הווסתות ומשם יראו דינין אלו. השלישי מה הן הדברים שנוהג בהן הפרישה בין בזמנים אלו בין בזמן שהיא סופרת. ואכלול עם זה כלה שפרסה נדה קודם שבא עליה הבעל אבל לא אכניס עצמי לכתוב הזמנים שאדם חייב לפרוש מאשתו שלא מחמת נדה שאין המאמר הזה אלא לשאר דיני הנדה בלבד.
- השער השלישי הווסתות אכלול בו שני ענינים. האחד לבאר אי זה וסת קבוע ואי זה וסת שאינו קבוע. והשני חושי הווסתות ואכלול עם זה הווסת שחוששת לו סמוך לזמנו ואעפ"י שאינה מרגשת עדיין בדם ואי זה שאינה חוששת לו.
- השער הרביעי הכתמים אכלול בו שני ענינים. האחד הכתמים הנמצאים בין על בשרה בין על בגדיה ואינה מרגשת בהן. ואכלול עם זה הכתמים הנמצאים בעד שהיא בודקת בו בין בעד הבדוק בין בשאינו בדוק. השני הדמים שהיא רואה מגופה אלא שאינה יודעת אם מן המקור שחזקתו טמא ואם משאר המקומות הטהורים כבועל את הבתולה או שיש לה מכה במקור שאפשר שממנה הדם שותת ויורד. ואכלול עם זה המשמשת וראתה דם בשעת תשמיש מפני שזו סוף דינה בבדיקה אם יש לה במקור אם לאו. וכגון האשה שהיא עושה צרכיה ונמצא דם בספל וכיוצא באלו שכל אלו נכללין בכלל הכתמים מפני שאפילו בא לטמא אינן מן הוודאי אלא מן הספק. וכל מה שאינו נאסר אלא מן הספק הרי הוא בכלל כתם.
- השער החמישי הבדיקה והספירה. אכלול בו שלשה ענינים האחד הזמנים שהיא צריכה לבדוק עצמה אחר שראתה כגון להפסק טהרה ולספירת השבעה ימי נקיים. והשני מהו עיקר הבדיקה הזאת אם בדיקת חורין וסדקין או אפילו בדיקה כל דהו בלא שיבדוק חורין וסדקין. והשלישי כיצד סופרת ומאי זמן סופרת ומה הן הדברים הסותרים ספירתה ושאינה סותרין אותה.
- השער הששי היולדת והיושבת על דם טוהר אכלול בו שלשה ענינים. האחד הדברים שחשב עליהן משום ולד מן הוודאי או מן הספק ושאינה יושבת עליהן משום ולד אלא משום נדה בלבד. והשני מהו שנקרא דם טוהר ומתי תתחיל לספור לישיבת דם טוהר ובמה הדבר תלוי אם בהפסק דם וימים וטבילה או אפילו בלא הפסק דמים ראשונים. והשלישי דין יושבת על דם טוהר בזמן הזה אם נוהגין בו על דיני התורה אם לאו.
- השער השביעי הטבילה. אכלול בו שלשה ענינים. האחד זמן הטבילה. השני החפיפה והדברים שחוצצין לטבילה לבעלה ושאינן חוצצין לבעלה. השלישי במה היא טובלת אבל בדיני המקואות עצמן בהכשירן ופסולן לא אכניס עצמי שכבר עמד אחד קדוש הרב הגדול ר' אברהם ברבי דוד ז"ל וביאר עניניהם ביאור רב ומי יבא אחרי המלך את אשר כבר עשה וזקק וטהר כמפי משה גולה עמוקות ופירש את הקשה
ומאלהים יתברך אשאל להדריכני באמתו וילמדני ומשגיאות יצילני כדכתיב הדריכני באמתך ולמדני וכתיב בכל לבי דרשתיך אל תשגני ממצותיך.
הקדמת הרא"ה עריכה
הקדמת הרא"ה על בית הנשים: אמר אהרן הלוי בבאי בית הנשים אשתונן כליותי ורבו מחשבותי זחלתי ואירא לנפשי כי זכרתי דבר משיא ולא הועיל בפקוח אישון אבי הראשון יגרתו מעלילותן. כי עבטו נתיבותן וילפתו אראותן וזאת פעולתן באשר עוללו לנפשותן. בראשית בריאתו הפילו רבים ורבו חלליהן ועצמו הרוגיהן ואשר נשמר מהן הוא הקדוש כי אם לעתים מזומנות כעושה ומקיים מצות רבים רב מחולל כל יתברך ותהא לשם האל יתעלה זכה כונתו לקיים זרע אלים למטעתו עם אשה יראת אלהים אשר היא לאישה לעזר והיא לבעלה עטרה ונזר וזאת היא לפני השם יתעלה אהובה וכמה טובה אשה טובה שהתורה נמשלה בה והבורא יתעלה הרבה בהן מצות והגדיל בהן תורה להוביל שי לפני סופרים למורא להיות קדש ליושבים לפני ה' יתעלה אתננה וסחרה ואדוננו אדון כל הנביאים נצטוה בפרישתו וגם אנו נצטוינו לגדולה להטהר בטבילה רבותינו ז"ל הרבו בטבילות לאחוז במעלות אף כי הרוצה לזכות בתורה שצריך להוסיף בפרישה להתקדש בימי נעורים אף כי בשיבה על כן אחרי אשר זקנתי ושבתי ונפקחו עיני לראות קדושת הבית הזה גדל חפצי מאד בראותי דברי החכם הזה לבא אל ביתו ולהכנס לפני לפנים בחדרי משכיתו לחפש ולתור ולבדוק אותן יפה בנרות נר אלהים יתברך כדי שיצאו דברים לאמתן ותתכוין מלאכתנו לשם שמים ויהיו שמחים כנתינתן ותוכן רוחות ה' יתברך יברא לי לב טהור ורוח נכון יחדש בקרבי ויזכני כענין שכתוב גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון ויהיה עם פי ויורני אשר אדבר כאשר הבטיח לשבטי יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל ברך ה' חילו ופעל ידיו תרצה אמן אמן :