שו"ת רדב"ז/אלף רנא

אלף רנא

שאלה שאלת ממני אודיעך דעתי בראובן שכתב לשמעון שטר מתנה וכתב בה בבטול כל מודעי ופסל עידי המודעות בכל חזוקי סופר ועתה טוען דאנוס היה אבל לא כתב מודעא והביא עדים ראובן ששמעון גזם עליו וידעינן באונסיה וקא מיבעיא לן לדעת האומרים דבמתנה לא מהני בטול אלא כיון דידעי סהדי באונסיה אין מתנתו מתנה. ולדעת הרשב"א נמי לא תיבעי לן דכיון דפסל עידי המודעא אעפ"י שבשעת המודעא אמר אעפ"י שאפסול עידי המודעא אנוס אני והריני מוסר מודעא על הפסול דפשיטא שדבריו האחרונים עיקר דאלת"ה אין לדבר תקנה אלא כי קמיבעיא לן לדעת הר"ן ז"ל שכתב שאם מסר מודעא על פסול העדים שהמודעא קיימת והמכר בטל ואין לדבר תקנה מאי: תשובה בנדון דידן לכולי עלמא שטר המתנה קיים וגובה מתנתו אע"ג דאיכא סהדי דידעי באונסיה כיון דלא מסר מודעא על פסול העדים הילכך כל עד שיבוא לפנינו לומר שהיה אנוס הרי הוא פסול שכבר פסלו על עצמו והוא לא מסר מודעא על פסול העדים דנהי דידעי סהדי באונסיה הא לא ידעי שהיה אנוס על פסול העדים אלא על המעשה הם מעידים שהיה באונס ולא על תנאי שטר המתנה ודברים ברורים הם לבעלי העינים לבלתי מתעקשים. והוי יודע שאין אני סומך לעשות מעשה כדעת הר"ן נגד כל גאוני עולם הילכך אם פסל באחרונה עידי המודעא המעשה האחרון קיים בכל הדברים כולן בין במכר או מתנה או גט או פשרה. גם אם יועיל ביטול המודעא לענין מתנה דעתי מסכמת לדעת האומרים דאם ביטל המודעא הרי המתנה קיימת דלהכי כתבינן בשטרי מתנות בבטול כל מודעי שאם מסר מודעא שתתבטל המודעא. ומנא אמינא לה דהשתא גיטין דחמירי אם מסר מודעא אגיטא אם ביטל המודעה בשעת מסירת הגט מועיל אע"ג דאיכא איסור אשת איש כ"ש ממון הקל דאם ביטל המודעא שהמתנה קיימת דאגב אונסיה גמר ויהיב. כללא דמלתא דבנדון דידן שלא מסר מודעא וכתב בשטר המתנה שפסל עידי המודעא לכולי עלמא המתנה קיימת ומינה לא תזוז. וא"ת שזה לא פסל אלא עידי המודעא ומודעא אין כאן יבואו עדים ויעידו על אונסו ויש לומר כיון שלא מסר מודעא דעתו היה לפסול כל מי שיעיד על האונס נדון זה צריך עיון. והנראה לע"ד כתבתי: