שו"ת חתם סופר/יורה דעה/סימן קנז
שלום להרב המופלא כבוד מהו' דוד כ"ץ נ"י אב"ד דק"ק רעטע יע"א:
שאול שאל מעלתו אם יש להתיר ליולדת הטובלת תוך מלאות דהיינו מ' לזכר ופ' לנקבה וחזרה וראתה באותן הימים אם תתחיל לספור נקיי' השניי' האלו אחר ד' לשימושה דלא גרע מכלה הטובלת לדם בתולים שכ' מהר"ל מפראג שאין להחמיר להצריכה ה' ימים וכן הסכים ט"ז סי' קצ"ו סק"ה ועוד דכלה חמירא דהרי בש"ס חזרו ונמנו בנדה ס"ה ואפ"ה הקיל מכ"ש ביושבת על דם טוהר דלא מצינו בש"ס חומרא זו כ"ש שיש להקל אלו דבריו:
יפה כוון בסברא וק"ו שלו אך גם עיניו לנוכח הביטו מ"ש רמ"א בסי' קצ"ד ס"סעי' א' דנהגו לטבול על ראיי' דם טוהר ודינו כדם לכל דבר שאין לחלק בשום דבר ככל מנהגי נדה וחומרותי' ומי יבוא אחר המלך את אשר כבר עשאוהו:
ומיהו טעמא בעי ולכאורה ק"ו דמעלתו פריכא הוא לפמ"ש ח"ץ בתשו' סי' ח' לתת טוב טעם מה שנוהגים בקצת מקומות שלא לטבול עד אחר מ' לזכר ופ' לנקבה כר"ת ולא נהגו כן במפלת וכ' הטעם משום ביטול פ"ור לא רצו להחמיר משא"כ ביולדת ולד קיימא שעל הרוב היא מינקת ולא תתעבר ואין כאן ביטול פ"ור ע"ש וא"כ ה"נ יש לחלק בין טובלת על דם בתולים דאיכא ביטול פ"ור לא החמירו ובין טובלת על דם טוהר דליכא ביטול פ"ו החמירו אך לפ"ז במפלת הי' לנו להקל שתתחיל לספור ביום ה' לשימושה דאיכא נמי ביטול פ"ור וק"ו דמעלתו כראי מוצק אך י"ל מטעם אחר דהא ש"ס ערוך בפ' ע"פ דהיושבת על דם טוהר אסורה לשמש בליל מ"א ובליל פ"א אלא שהפוסקים לא הביאו זה ומבואר הטעם בב"י על פי דברי הרא"ש דפ' המפלת דהטעם הוא משום כיון שהורגלה לטהר הדם של ימי טוהר הוצרכו חז"ל לאוסרה על בעלה עונה א' שתדע להפריש בין ימים שעברו לימים הבאים א"כ בז"הז שאין בועלים על דם טוהר לא בעי להפריש עונה א' ועט"ז סי' קצ"ד סק"ב וא"כ י"ל ס"ל לרמ"א דאי לא יהבא לה כל חומר דם נדה ממש על כרחך צריכה להפריש עונה א' שתדע לחלק בין ימים שעברו לימים הבאים נמצא אין כאן ביטול פ"ור דמה שמרויח בקדימת ליל א' יפסיד בהפרשת עונה ליל מ"א ופ"א ומכ"ש במינקת שאין כאן ביטול פ"ור כלל ע"כ לא פלוג בין דם לדם ול"ד לדם בתולים דאיכא ביטול פ"ור כנ"ל בטעם הדבר ומ"מ הדין דין אמת שגם יושבת על דם טוהר צריכה להמתין ה' ימים קודם שתספור נקיים ואסיים בברכה: פ"ב יום ד' ז"ך טבת קע"ד לפ"ק: משה"ק סופר מפפ"דמ: