ריב"א על התורה/בראשית/יז
א
עריכהוהיה תמים. יש מי שכת' שר"ל עכשיו אתה חסר אברים ב' עינים וב' אזנים וראש הגויה אוסיף לך אות ה' על שמך ויהיו מנין אותיותיך כמנין אבריך שהם רמ"ח. אומר הר"ר אליקים דהכי פי' עכשיו אתה חסר וכו'. שלא היה לו לאברהם עינים לראות הקב"ה ואזנים לשמוע דבריו קודם שנמול מפני אימת הבורא. וכן משמע לפרש"י שפי' גבי ויפול אברהם על פניו נפל ממורא שכינה שעד שלא מל לא היה בו כח לעמוד בעוד שרוח הקדש נצבת עליו:
ה
עריכהלא יקרא עוד שמך אברם. תימ' למה נשתנו השמות מאברהם ומיעקב יותר משם יצחק. ותירץ דשאני אברהם לפי שנקרא בגיותו ולכך שנה הכתוב שמו יעקב לא נשתנה שמו ממש וזה שכתוב לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהיה שמך כלו' לא יאמר עליך עוד שלקחת הברכות בעקבה וברמיה כי אם ישראל יהיה שמך כלו' שלקחת אותם בשררה ואין זה שינוי שם ממש. ותדע שכן הוא שהרי מצינו ביעקב שאחר שנקרא שמו ישראל נקרא יעקב בכמה מקומות מה שאין כן באברהם. ועל תרוץ זה י"ל שמה שנשתנה שם שרי יותר משאר האמהות היינו משום שנק' שמה בגיותה כמו שאמרנו גבי אברהם. וי"ל שלכך לא נשתנה שם יצחק לפי שהוא נקרא כן על פי הקב"ה שנאמר ויאמר אלהים אבל שרה אשתך יולדת לך בן וקראת שמו יצחק. וק' על פי' זה שהרי יעקב כמו כן נקרא על פי הקב"ה כדמפ' בפ' תולדות:
יז
עריכהויפל אברהם על פניו ויצחק. פרש"י זה תרגום אונקלוס וחדי וצחוק של שרה תרג' מתוך למדת שאברהם האמין ושמח ושרה לגלגה ולא האמינה. אומר הר"ר אליקים שלכך לא האמינה שרה כמו שהאמין אברהם. לפי שאברהם שמע מפי הגבורה אבל שרה שמעה מפי מלאך שנזדמן לה כאדם:
כד
עריכהואברהם בן תשעים שנה ותשע שנים בהמולו בשר ערלתו. פרש"י באברהם לא נאמ' את לפי שלא היה חסר אלא חתוך בשר שכבר נתמעך על ידי תשמיש. אבל ישמעאל שהיה ילד הוזקק לחתוך את הבשר ולפרוע המילה. וק' דאמרי' ביבמות רק הערל דלא נתנה פריעה לאברהם. ותירץ ר"ת מאורלינש דמשמע דקיים אותה דהא אמרי' במס' יומא שאברהם קיים את כל התורה אפי' עירובי תבשילין. וא"ת א"כ למה המתין כל כך למול את עצמו. ותי' הר"ף שלכך המתין עד שנצטוה לפי שגדול המצווה ועושה יותר מעושה ואינו מצוה. והקשה על זה הפי' ר"ש מכרך לנדון א"כ מדוע לא קיים מצות פריעה בעצמו דיודע היה שלא היתה עתידה להצטוות עד יהושע לכך נראה לו לפרש שלכך לא קיים מצות מילה עד שנצטווה שלא רצה לחבל בעצמו. ובהך גירסא ניחא קושיא דפריעה. עוד י"ל דהא דאמרי' דאברהם קיים הכל אפי' עירובי תבשילין ר"ל אחר שנמול אבל קודם לכן לא היה דעת לקיים המצות כדאמרי' בנדרים ז' דברים היה אברהם חסר קודם שנמול ראיית ב' עינים שמיעת ב' אזנים והבנ' הלב. ואמנם יש לתרץ הך קושיא מפריעה ע"פ פרש"י שלכך לא קיים מצות פריעה בעצמו לפי שלא היה צריך לה כדפיר' רש"י גבי בהמולו בשר ערלתו: