קטגוריה:בראשית יז י
זאת בריתי אשר תשמרו ביני וביניכם ובין זרעך אחריך המול לכם כל זכר
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורת הכתיב של הפרק
* * *
זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ הִמּוֹל לָכֶם כָּל זָכָר.
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המנוקדת של הפרק
* * *
זֹ֣את בְּרִיתִ֞י אֲשֶׁ֣ר תִּשְׁמְר֗וּ בֵּינִי֙ וּבֵ֣ינֵיכֶ֔ם וּבֵ֥ין זַרְעֲךָ֖ אַחֲרֶ֑יךָ הִמּ֥וֹל לָכֶ֖ם כׇּל־זָכָֽר׃
נוסח הפסוק לפי מקרא על פי המסורה · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה המוטעמת של הפרק
עזרה · תרשים של הפסוק מחולק על-פי הטעמים
* * *
זֹ֣את בְּרִיתִ֞/י אֲשֶׁ֣ר תִּשְׁמְר֗וּ בֵּינִ/י֙ וּ/בֵ֣ינֵי/כֶ֔ם וּ/בֵ֥ין זַרְעֲ/ךָ֖ אַחֲרֶ֑י/ךָ הִמּ֥וֹל לָ/כֶ֖ם כָּל־זָכָֽר׃
נוסח הפסוק לפי מהדורת וסטמינסטר · ראו פסוק זה בהקשרו במהדורה הדקדוקית של הפרק
* * *
הנוסח בכל מהדורות המקרא בוויקיטקסט הוא על על פי כתב יד לנינגרד (על בסיס מהדורת ווסטמינסטר), חוץ ממהדורת הטעמים, שהיא לפי מקרא על פי המסורה. לפרטים מלאים ראו ויקיטקסט:מקרא.
ביאורים: המפרשים עונים לשאלות • ביאור קצר על כל הפרק • ביאור מפורט על הפסוק
תרגום
אונקלוס (תאג'): | דֵּין קְיָמִי דְּתִטְּרוּן בֵּין מֵימְרִי וּבֵינֵיכוֹן וּבֵין בְּנָךְ בָּתְרָךְ מִגְזַר לְכוֹן כָּל דְּכוּרָא׃ |
ירושלמי (יונתן): | דָא קְיָימִי דְתִטְרוּן בֵּין מֵימְרִי וּבֵינֵיכוֹן וּבֵין בְּנָךְ בַּתְרָךְ מִגְזַר לְכוֹן כָּל דְכוּרָא אִין לֵית לֵיהּ אַבָּא לְמִגְזְרֵיהּ: |
רש"י
"ביני וביניכם וגו'" - אותם של עכשיו
"ובין זרעך אחריך" - העתידין להוולד אחריך
"המול" - כמו להמול כמו שאתה אומר עשות כמו לעשות
מפרשי רש"י
רש"י מנוקד ומעוצב
• לפירוש "רש"י מנוקד ומעוצב" על כל הפרק •
וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ – הָעֲתִידִין לְהִוָּלֵד אַחֲרֶיךָ.
הִמּוֹל – כְּמוֹ "לְהִמּוֹל". כְּמוֹ שֶׁאַתָּה אוֹמֵר "עֲשׂוֹת" כְּמוֹ "לַעֲשׂוֹת".
אבן עזרא
• לפירוש "אבן עזרא" על כל הפרק •
מלבי"ם
• לפירוש "מלבי"ם" על כל הפרק •
(י) "זאת בריתי". הנה יש הבדל בין ברית ובין אות ברית, למשל בברית מי נח הברית היה שלא יביא מבול והקשת אשר בענן היה אות הברית, אבל בברית המילה, המילה היא הברית והיא בעצמה אות ברית, ובאר תחלה איך שהיא הברית, שע"ז אמר" זאת בריתי אשר תשמרו, המול לכם כל זכר", ר"ל שמצות המילה אינה רק כריתת בשר הערלה, רק שעם כריתת בשר הערלה תמולו גם ערלת האוזן וערלת השפה וערלת הלב, כי כ"ז שהערלה בבשר היא מתפשטת בכל הגויה בין על כח הלב והמחשבה בין על כח הדברי בין על השמיעה לדברי ה' ומצותיו, וע"י הסרת הערלה עפ"י מצוה חוקיית שחקק ה' תסירו כלל הערלה ותמולו לכם היינו לעצמכם עד שימול כל זכר, שכלל גוית הזכר תהיה נמולה בכל חלקי הגויה, כי יסיר קליפת החומר וחשכתו, וחייתו באור תראה, ובזה יתקיים הברית האלהי להיות לכם לאלהים, וערלת החומר לא תבדיל ביניכם לבין אלהיכם:
בהמשך דף זה מופיעים ביאורים ופרשנויות של עורכי ויקיטקסט, שאינם בהכרח מייצגים את הפרשנות המסורתית.
ביאורים מסורתיים לטקסט ניתן למצוא בקטגוריה:בראשית יז י.
הִמּוֹל לָכֶם כָּל זָכָר
"בְּרִיתִי" - ברית, חוזה, הסכם, התחייבות הדדית.
אדוני העמיד את אברהם במספר נסיונות:
- נסיון ראשון: המסע לכנען – "לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ ומִּמּוֹלַדְתְּךָ ומִּבֵּית אָבִיךָ, אֶל הָאָרֶץ, אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ" (בראשית יב א). בתמורה אלוהים הבטיח לאברהם שזרעו יתקיים לעד "וְאֶעֶשְׂךָ, לְגוֹי גָּדוֹל, וַאֲבָרֶכְךָ, וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ; וֶהְיֵה, בְּרָכָה" (בראשית יב א).
- נסיון שני: שמירת הברית - "זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ הִמּוֹל לָכֶם כָּל זָכָר", ובתמורה אלוהים הבטיח לו "וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ, אֵת כָּל אֶרֶץ כְּנַעַן, לַאֲחֻזַּת, עוֹלָם; וְהָיִיתִי לָהֶם, לֵאלֹהִים" (בראשית יז ח) וגם "וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ, וְגַם נָתַתִּי מִמֶּנָּה לְךָ בֵּן" (בראשית יז טז).
- נסיון שלישי: עקדת יצחק - "וַיֹּאמֶר קַח נָא אֶת בִּנְךָ אֶת יְחִידְךָ אֲשֶׁר אָהַבְתָּ, אֶת יִצְחָק, וְלֶךְ לְךָ, אֶל אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה; וְהַעֲלֵהוּ שָׁם, לְעֹלָה" (ביאור:בראשית כב ב), ובתמורה אלוהים ברך אותו ואת יצחק (בעקיפין) "כִּי בָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ, וְהַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם, וְכַחוֹל, אֲשֶׁר עַל שְׂפַת הַיָּם; וְיִרַשׁ זַרְעֲךָ, אֵת שַׁעַר אֹיְבָיו" (בראשית כב יז).
כלומר, אם אברהם לא היה מבצע את ברית המילה כפי שאדוני פקד עליו, יצחק לא היה נולד והברכה לא היתה מתקיימת.
זה היה ההסכם: אברהם וזרעו יקיימו את מצוות המילה – ואלוהים ימשיך בברכתו.
מי ומתי מקיימים את הברית?
תינוק בן 8 ימים לא מקיים ברית. הוא לא מבין דבר!
האם והאב, במידה שווה, מקיימים את הברית כאשר הם ממלאים את פקודת אדוני לאברהם:
- לפרות ולרבות, כדבריו: "וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד" (בראשית יז ו), כי ללא קיום המצווה הזו לא יהיה את מי למול ולא יהיה עם לאדוני.
- לאחר מכן ההורים מקיימים את מצות המילה בבניהם, ככתוב: "הִמּוֹל לָכֶם, כָּל זָכָר". פעולת המילה היא המצווה, ואלו הם ההורים שמבצעים אותה, לא התינוק.
התנאי הזה מתקיים לדורות. זהו ניסיון שעל כל אם ואב לעמוד בו אם ברצונם להצטרף לברית. אלה שמוותרים ושוכחים, יאבדו וישכחו. אך כמובן שהאנשים שיחזרו לברית, יתקבלו בשמחה.
מילה ועורלה
בתהליך המילה מסירים את העורלה.
"עֲרַל" - שאינו יכול, מנוע, שאינו מסוגל (לדבר), ככתוב: "וְאֵיךְ יִשְׁמָעֵנִי פַרְעֹה, וַאֲנִי עֲרַל שְׂפָתָיִם" (שמות ו יב, "כִּי כְבַד פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי" (שמות ד י). כלומר, העורלה, כשמה, פוגעת ביכולת הרביה.
רש"י מסביר שהעורלה, כשמה, היא כיסוי ואוטם, ככתוב "וּמַלְתֶּם אֵת עָרְלַת לְבַבְכֶם וְעָרְפְּכֶם לֹא תַקְשׁוּ עוֹד" (דברים י טז)
העורלה התפתחה בצורה יחודית אצל בני האדם בהשואה לשאר קופי אדם.[.[1] רוב הזמן העורלה משמשת ככיסוי מגן עדיין, אולם יש לה גם תפקיד בהגבלת יכולת הפרשת הזרע בגברים צעירים[2] ומבוגרים[3] (בעיות זקפה, ED Erection Dysfunction). בזמן המגע, העורלה מתגלגלת לאחור או נשארת במקומה וכך היא הופכת לטבעת מהדקת על ראש הפין הגדול והמתנפח או מאוחריו על הפין המתנפח ואוטמת או מקטינה את כמות הזרע הנפלט ומהירות הזרימה.(ראה פימוזיס)לגברים בריאים וחזקים אין בעיה להתגבר על העורלה ואף היא מקילה על החדירה ומוסיפה רגישות, אולם עם ההזדקנות העורלה מאבדת את גמישותה, ובזמן המגע, העורלה מתגלגלת לאחור או נשארת במקומה וכך היא הופכת לטבעת מהדקת על ראש הפין הגדול והמתנפח ומקטינה את כמות הזרע הנפלט ואת מהירות הזרימה (ראה פימוזיס).
בתקופות קדומות, הגברים החזקים יצאו לציד ממושך, והנשים נשארו במחנה עם גברים זקנים לשמירה. הערלה הפריעה לזקנים הללו להפרות את הנשים ושיפרה את הסיכויים שמנהיגי הקבוצה, החסונים בעלי כוח גברא, זכו להביא את הדור הבא.[4]
אלוהים הורה לאברהם לקיים את המילה כדי לעזור לו להביא בן בזקנותו.[5] המילה מתאימה לחברה מפותחת, בה הזקנים יכולים לתרום מחוכמתם וניסיונם לגידול דור שלא נוטה לכוח ואלימות, אלא לשיתוף פעולה וחוכמה. וזהו העם שאלוהים בחר ליצור ולהעניק לו את בריתו.
לא רק בני ישראל מלו את ילדיהם. ירמיהו ציין שהמצרים, אנשי מואב, עמון, אדום ושבטי המדבר נהגו למול, ראו מ"ג ירמיהו ט כד ו-כה.
הערות שוליים
- ^ Taves D. The intromission function of the foreskin. Med Hypotheses 2002;59(2):180.
Taves מגדיר את העורלה בצורה שונה ולכן הוא טוען שרק לבני אדם יש עורלה (foreskin) המקלה על חדירה, ולקופים יש כיסוי (prepuce). - ^ G. Cox, De Virginibus Puerisque: The function of the human foreskin considered from an evolutionary perspective. Medical Hypotheses 45 (1995), pp. 617-621.
- ^ Korkes F, Silva JL 2nd, Pompeo AC, Circumcisions for medical reasons 2012 http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23386015
- ^ בחברה מתקדמת בה לאנשים יש בגדים לכסוי וחיי משפחה ונשואין, אין סיבה לאטום את המבוגרים, והעורלה היא בתהליך ניוון איטי, ואינה אוטמת כבעבר.
- ^ G.N. Weiss, "Prophylactic neonatal surgery and infectious diseases", Pediatric Infectious Diseases Journal, 1997
מקורות
נלקח בחלקו מ- סנדובסקי, אילן .(11/06/2014). ערלה וברית מילה – אבולוציה ותוצאותיה. [גרסה אלקטרונית]. אתר מאמרים. מ:https://www.articles.co.il/article/124909
הרשימה המלאה של דפים מכל רחבי ויקיטקסט שמקשרים לפסוק זה
פסוק זה באתרים אחרים: אתנ"כתא • סנונית • הכתר • על התורה • Sefaria • שיתופתא
דפים בקטגוריה "בראשית יז י"
קטגוריה זו מכילה את 11 הדפים המוצגים להלן, ומכילה בסך־הכול 11 דפים.