עמוד:Or hashem vilna 1905.pdf/26

‫טו‬

‫הקדמת המחבר‬

‫והאמונות בכתב ועל פה כמו שבאה בזה בקבלה האםתית עם כללים וסמנים והש השלש עשרה‬ ‫מדות שהתורה נדרשת בהן. והנה להיות יסוד המצות בכלל בכתב ולא נמסרו על פה. ועד•‬ ‫הדקדוק בהמ מהויב. ולזה מה שהקפידה התורה לפי מה שבאה בו הקבלה האמתית דברים‬ ‫שבכתב אינך רשאי לאומרמ על פה. כוונה ממנה שלא ימםר אל הלבבות לבד לבלתי יפול בהם‬ ‫מחלוקת למכת השכחה המצויה וכל שכן עם מה שהקפידה בתוארי כתיבתה ואותיותיה בחסרות‬ ‫ויתרות שכל וה מה שירחיק מאד נפילת הטעות והמחלוקת בה, ואולם להיות כלל המצות וענפיהם‬ ‫וענפי ענפיהם עמ הפלגת ריבוימ כאשר הביא לזה הכרח שומנו שלמימ כמו שקדמ נכלל בקיצור‬ ‫נפלא והוא התורה שבכתב עס הסימנים והמרות שנממרו על פה היה מחויב מזה שני ענינים.‬ ‫האי השגתם בתכלית הקלות להפלגת הקצור. והבי הזכירה והשמירה בהם וזה אם לקצורס. ואם‬ ‫למדות שהונהו בדמות םימגין שהם יסודות ופגות לתורה שבעל פד. שזה אהד מאופגי הזכירה‬ ‫התחבוליית, לעשות מימגין לעגיגים כדי שלא תפול בהם השבחה, וכל שכן עמ מהשצותה‬ ‫התורה בתיה בה תמיד שכל זה שרש ויסוד גדול לשמירה ולזכירה בהם. וכבר •הקפידה התורה‬ ‫הרבה לפי מה שבאה הקבלה האמתית. אמרם דברים שבעל פה'אי אפשר לאומרמ בכתב.‬ ‫אוצ‬

‫ר‬

‫ח‬

‫י‬

‫י‬

‫ם‬

‫ואמנם‬

‫ל‬ ‫הב ה י‬ ‫והזכירה בהם, ש ד ר ש שג הוא חקוק במוחי שא שעיקרה בכתב וצריך ללמוד אותה בעיון ובדקדוק,‬ ‫שש‬ ‫ישכחהו, ב ל ה עניניס אלה תהיה הידיעה שלמה, ולפרש על כל מצוה ומציה הא לומד את פירושיה‬ ‫שו‬ ‫ש‬ ‫לו‬ ‫והם הס ש מת הכשרונות ל בעל כשרון נעלה, שכל, שנמסרו על פה, אזי יזכור היסב את המציה בכל‬ ‫תי‬ ‫והשגה, וזכרזן: גזרה החכמה האלקית ש הה התורה דקדוקיה ופירושיה, ולא יפיל בה מחלוקת, ומלבד מה‬ ‫ש לו‬ ‫כ בש‬ ‫באופן ש ל ל ה העניניס ל ש מת הידיעה ימצאו שהלמוד מתוך הכתב הוא יותר בדקדוק, הנה גס גוף‬ ‫בהלומד באופן היותר שלם, ולזה הניחה את התורה כתיבת הספר תורה צריכה דקדוק הרבה בתוארי כתיבתה‬ ‫י‬ ‫בכתב ועל פה בקבלה אש מסי איש, וגס מסרה לנו ואותיותיה בחסרות ויתרות, ש ל זה ירחיק מאד נפילת‬ ‫כ‬ ‫כללים וסימנים איך למצוא הדינים שנמסרו ע״פ רמזים הסעות יהמחלוקת בה. ע״כ מה שנתן לני את התורה‬ ‫הל מ ר‬ ‫בתוך הכתב, והם שש ש ה מדות שהתורה נדרשת בכתב ופירושה על פה, היא תועלת להענין הראשון‬ ‫א ר כדי שגדע את התורה בדקדוק כפירושיה ובכל‬ ‫בהן: והגה להיות יסוד תמצות בכלל בכתב כוי. ש מ‬ ‫מר‬ ‫עתה היא פ ש דבריו איך עי״ז נשלמו אצל הלומד סרטיה ן אח״כ הוא מפרש ש בזה תועלת לשני הענינים‬ ‫י‬ ‫ש‬ ‫שש‬ ‫ל ה הענינים הנ״ל, כי להיות יסוד המצית בכלל בכתב האחרים, יאמר כי להיות כ ל המצית וכל ענפיהם‬ ‫של‬ ‫ש‬ ‫ולא נמסרו מל פה, כי רק פירושן ל המצית נמסרו והפלגת רבזיס לסי שנצרך לאיש הישראלי ש ל רעשיז‬ ‫כ‬ ‫מל פה אבל יסוד המצות כולן הם בכתב. הנה הדקדוק והנהגותיו בחיים יהיו הכל ע״פ דרכי התירה והמצוה,‬ ‫בת‬ ‫בהם מחויב, כי להבין דברים ש כ ב צריכים ללמוד כל זה נכלל בקצור נפלא בתורה ש כ ב עם הסימנים‬ ‫בת‬ ‫בעיון ולדקדק בכל מלה ובכל אות, משא״כ כשמיסרים ו ש ש עשרה מדות שנמסרו ע״ש, ש ל פי המדזת האלה‬ ‫ע‬ ‫הל‬ ‫לו הדברים בעל פה הכל מפורש הינוב, ואץ צורך נמצא כל הפלגת הרבוי ל המצות הכל בכתב, יתחייב‬ ‫ש‬ ‫לדקדק בהמלזת, ילזה הקפידה התירה )בגיטין דף ס:( מזה שני העניניס האחרים, האחד ה ג ם היא בתכלית‬ ‫ש שת‬ ‫•‬ ‫בת‬ ‫דברים ש כ ב אי אתה רשאי לאומרם מל פה י כונה הקלית להפלגת הקציר, והשני, הזכירה והשמירה בהם,‬ ‫מ‬ ‫ממנה» ר״ל ש א תאמר מה צורך להיות בכתב ויהיה כי הדברים ב י בקצרה נקל לזכרם, יכמ״ש חז״ל‬ ‫שא‬ ‫תי‬ ‫צריך לדקדק בהמלות הלא היה יותר טוב ש הה בע״פ )פסחים ג:( למולם ישנה אדם לתלמידו דרך קצרה,‬ ‫לבד ויהיו הכל מפירש היטב ולא יצטרך לדקדק המלות יעיד מסעם אחר כי שש עשרה מדות הם כדמות‬ ‫הל‬ ‫ל‬ ‫כ״כ, לזה אמר שהכינה בזה שא ימסרו הדברים אל סימנים, ש מ ה אחת נלמיד דיניס רכים מאד ל‬ ‫ש‬ ‫בד‬ ‫הלבבית לבד שיהיו הדברים מפורשים אל הלב בטעמיהם התורה שבע״פ, זזה אחד מאופני התחבולה לזכירה;‬ ‫בלי עיון ודקדוק הרבה, לבלתי יפיל בהם מחלוקת ומלבד זה צזתה התורה והגית ה יומס ולילה: וכבר‬ ‫ב‬ ‫לשכ‬ ‫של‬ ‫שח‬ ‫לסבת ה כ ה המצויה, כי הדברים ב ב יכולים ה ת ח הקפידה התורה הדבד.! על עגין זה שלא יבא‬ ‫מעט כי יסמוך על וכרוני ולא יחדר עליהם תמיד לידי שכחה במה שבאה הקבלה )בגיסין שב(‬ ‫א ל‬ ‫ויהיה זה סבה למחליקת, ש ף שא ישכחו את המצוה דברים שבע״פ אי אתח רשאי לאומרמ בכתב •‬ ‫לגמרי פכ״ס יפיל בה מחלוקת בפירושה, אבל עתה מה א ר בזה הלשין הקפידה התירה הרבה ולעיל אמר‬ ‫שמ‬

‫יק‬