חוט המשולש לפרשת יתרו
אמנם הא גופא צ״ב נאיזה סנלא קמיפלגיי״י
ור״ע ונראה עפ״מ דבקדופיז ד״לדפריך
הגמ׳ ונקיס מזוזה לת״ת דנסיס פטורת ומפני לס״ד
גתיב לממן יינו ימינם וגו׳ גברא בעי חיי גמיל״ג
חיי ומקסין בתוס׳ דהרי בת״ס נמי כתיב כי היא
חייך וגו׳ ונימא דנפיס חייבים בת״ת ותירצו דכי
היא חייך ^ קאי את׳ית • אלא אאיום משום שהתורה
מלמדת ^ קיום המצו׳ ומצאתי גם׳ ל״ח בת' עקב
סתמה על דגריהם אלו דננ מ ה סוגי' משמע דאת״ת
קאי בי היא חייך דותר מגמ׳ ערוכה בקדוסין דמפרש
על מתני׳ דאלו דברים שאדם אוכל פירותיהן
בע״הז וכו׳ ת״ת מנין דכתיב ני היא חייך ע״ג
מסיק לבאר קושי׳ תום׳ דאע״ג דלא מפקדי נשים
את״ת אכתי נתקיים ני היא חייך בהו ע״י זכות
חורה דמקרי בגייהו לב״המ נדמסיק בסוטה
ו 7פ ן אפשר לומר דבהא קתיפלגי ר״י ור״ע דר״ע
הס״ל דני היא חייך קאי אתורה ולפ״ז ק׳
קוסי׳ סי ס׳ גברא בעי חיי וכו׳ ועכצ״ל כ ס׳ הל״ח
הנ״ל דאיכא זכות דתורה ג ס לנשים בשכר דמקרי
בגייהו לב״המד ור׳ ישמעאל ס״ל דלית׳ אלא נ י היא
חייך קאי אמצות וזנות דמצוה מיגני׳ : מבואר הגמ׳י דלתי׳ התוס׳ נקדופין דכי היא חייך לא קאי את״ת רק אקיום מצו׳ א״כ צ״ל והודעת להם זה בית חייהם דאאזמנת להתפרנס ב ה ם קאי דקיום מצות ברישא דקרא נ תיני ופי׳ הרפ״י במס״כ ותקים ותורת דנתיב♦ ונו׳דלא נימא דבית חייהם קא♦ אמצוס שמקיימים״ ולהכימקרש דהנהו נתיבי ברישא ע״ס־ ועל ת״ת לינא למימר קאי בית חייהם כיון דני היא חייך לא קאי את׳ית משא״ג אי נימא כתי׳ הל׳׳ח דלעולם קאי ני היא חייךאת״ת אפשר לומר זו בית חייהם קאי את״ת : ו ל פ ״ ן מבואר היטב דננ״ק פי׳ דש״י כפשוטו דקאיאת״ת וכשיטת ר״עהנ״לדאיהו Y0 דכי היא חייך את״ת קאי נג״ל * משא״כ גכ״מלקאי ה ת ם לי׳ ישמעאל דעבד לפמש״הד וכדר׳ יוסח ולשיטת ר׳ ישמעאל כבר הקדמנו דני היא חייך לא קאי את״ת כ׳׳א אקיום מצות ולהני לשיטתי׳ פירש״י דע״כ זו בית חייהם היינו אומנת להתפרנס כי היכי זלא תקשה כיון זלר׳ ישמעאל ני היא חייך קאי אקיוס מצו׳ דלמא בית חייהם קאי נמי אקיוס הצות ולזה נ תבו רס״י ותקים ותורת כתיבי ברישא דקרא ונמס״כ הרפ״י הנ״ל וע״כ לר׳ ישמעאל מונדחינן ׳ לי״י לקא’ #מ נ ת וק״ל:
שער
>r f
הקטן
לפרשת יתרו V W H pל״א שאל בן אלמנה אחת ? ת ר׳ ׳ אליעזר אביו אומר השקני מים ואמו י אומרת השקני מים איזה מהן קודם א״ל הנ ח כבוד אמך ועפה כבוד אניך שאתה ואמך וכו׳״ בא לפ ט ד׳ יהושע א״ל כך אמר לי רבי נחגרשה מהו א״ל סנין ריסי ע עי ך ט כי סנן אלמנה אתה)וע״ת פירס״י( הטל להס מיס בספל וקעקע לה ס כתרנגולין מוקשה מהרס״א דאיך אומר מבין ריסי עיניך ניכר סבן אלמנה הוא דלמא בן אלמן הוא ונראה לבאר ; ד ד 1ה גאמת יילד כיון דלא למעשה פאל הך גן אלמנה למאיי שאל הך דינא דנתגרפה נמכ״מ לי׳ גז ה י ונראה לגאר דאף לדדי׳ גופא יש כ״מ בזה בהך דג א דנסגרשה: נבאר דאמאי מסופק בנתגרשה כיון דבאמת ל״ש הך סברא שאתה ואמך • וכו׳״ וממילא שוין ס ם ונראה דעיקר ה ס פ ק• כיון דאמו הוי וודא* ואביו לאו וודאי ולכך י״ל דבלא נתגרסה ״ דאיכא הסברא שאתה ואמך וכו׳ ולכך אביו קודם אע׳׳ג דלאו וודאי מסא״ב בנתגרשה אמו קודם דהוי וודא♦ או נימא כ’ו; 7אזלינן ב׳׳ר הוי ג ס אנין וודאי וממילא שניהן שוין״ ולכך השיב ר׳ יהושע נאמת הטל ל ה ם נ ספל וכו׳ דשניהן שוין : א ס עדיין י״להק מאי מסופק בנתגרשה איונימא ■ דאמו קודם״ שהיא וודאי ולא אבי)״ הלא א*תא בג»׳ מ ת ו נ ת דאת א טך לינו ת אשת אביך ואיו אמך ליבמו בעל אמו ופירס״י מפני כבוד אביו חייב לנ בז אשת אביו* וה״ה בעל אמו מפני כבוד האם יק' אי נימא דאמו קודס מפני שהיא וודאי א״נ ל׳׳ל את אמך לרבו׳ בעל אמו ה״ה כס״כ מאסת אביו״ רק לפ״מ דמסקיק ס ס בגמ׳ דה״מ מחיים הוא דחיינלקנד אשת אביו או בעל אמו אגל לאחר מיתה לא״ ולפ״ז שפיר י״ל עדיין דכבוד דאס מסתברא יזתי״ דהוי וודאי מכבוד אב כנ״ל• ואס דקשי׳ לן זא״ב צ״ל יתורא זא ת לרבות בעל אתו״ דנפ״ב הוא מאפח א ב .באמתמצינןלמימר דיתורא דרנוי לי ט׳ בעל אמו אתי אף לאחר מיתה מחויב לכבד בעל אמו אף שאמו כבר מתה״ מחויב לכבד בעל אמו מסוס שהיא וודאית ״ משא״כ באסת אביו דאינה מחייב לכבדה כשמת האג״ ולפ״ז מבואר דסאל האי 3ן אלמנה כתגרסה מהו״ דנ״מ בזה אי יהי׳ מחייב לכבד בעל אמו אף לאחר מיתת ה א ס • דאי K 2
