עמוד:Hut ameshulash basheharim.pdf/72

חוט המשולש לפרשת וארא

‫וחד טעם כמו סהדגים מכוסי׳ ‪ 3‬מים ואין ע׳׳הר‬ ‫סולטת בהן ״ כך לא ישלוט בהן ע״הר וטני הטעמים‬ ‫הובא בלש״י בחומם והנ״מ כין סני הטעמים‬ ‫דלהטעס סלא ישלוט בהן ע״הר אין חילוק בין‬ ‫קטנים לגדולים • מםא״כ להטעס שפרים ורבים‬ ‫הרבה* יותר מסתברא להיות גדולים מתי׳ פ ה ס‬ ‫פרים ורבים מםאי*כ הקטנים ‪:‬‬ ‫ו מ ט ת ה נבאר בענין זה מקראי קודם בפ׳ זו‬ ‫דבציוו ד׳נאמדדאמרד׳אל משה לך אל‬ ‫^‬ ‫פרעה וכו׳והמט׳אסר נהפך לנחם חקח בידך וגו׳ושוב‬ ‫כתיב ויאמר ד׳ אל מסה אמר אל אהרן קח מטך‬ ‫ונטה ידך וגו׳ ולמה מתחילה אמר למשה שיקח‬ ‫המטה מסמע סע״י מסה יעטה ה מנ ה ושוב אמר‬ ‫למסה סיאמר לאהרן קח מטך וכו׳ וגס באמת הי׳‬ ‫ע״י אהרן כדכתיב וירם המטה* ואח״כ נאמר‬ ‫ויעסו כן מסה ואהרן כאסר ציום ה׳ וכבר עמד‬ ‫האלסוך הקדום בזה * והנראה דרס״י פי׳ ה ט ע ם‬ ‫ביאור סנ הפךלדס ומתו הדגים סלא נעשה ע״י מסה‬ ‫לפי סהגין היאור על מסה ־ ול״נ עוד טעם עפמ״שב‬ ‫האלסוך פלכך הי׳המכ׳ ע״י אהרן לפי ס ט ע ס ה מכ'‬ ‫ביאור סנהסך לדס ומחי׳ הדגי׳לפי סלא הי׳ המצרי׳‬ ‫מניחן בנות יסראל לטבול במים מנדת ן כדי למעט‬ ‫מפ״ור ואהרן ע״י מלחו מלתהסלוסבין אישלאסתו‬ ‫סהי׳ מרבה בפ״ורניסראל ולכך נעסה המכהע״י‬ ‫אהרן ואפסר להוםיןי נופך סלנך לא הי׳ ע׳׳י מסה‬ ‫לפי סמפה פי׳ מן האסה ואף סאחז״ל סהקב״ה הסכי׳‬ ‫על ידו מ׳׳מ מריס ואהרן דברו בו סממנו למדו אחרים‬ ‫לעסות כמוהו • וגרם ביטול פ״ור ולכך לא יאות‬ ‫להיות ע״י מסה המכה ס ל ל סי וע״כי״ל שמתחילה‬ ‫הי׳ בדעת הקב״ה סתהי׳ ע״י מסה * וסוב חזר‬ ‫נו מטעם זה פיאות להיות ע״י אהרן מטעם פ״ור‬ ‫ולכך אמר למסה אמור אל אהרן וע״כס סלא יהי׳‬ ‫למסה ה פס ד נמצוהזו* יהי' לאהרן סכר עסי׳‬ ‫ולמסה סכר האמירה נמס״חז״ל הנ טפל לעושי‬ ‫מצוה כעוסה המצוה וז״ס ויעשו כן משה ואהרן‬ ‫כאסר ציום ד׳ לרמז שזה באמירה וזה כעסי׳ וכולם‬ ‫בכלל עסי׳ נחשב כנ״ל ונכון הזא לע״נד‪:‬‬ ‫ה‪ 5‬פ ״ ן מבואי דמקרא המוקדם לא יכול ד פ‬ ‫להקסות קטני׳ מתו גלולים לא מתו די׳׳ל‬ ‫נקיסי׳ הר״ן דלמא באמת כך הי׳ דגדלי׳ לא מתד‬ ‫ולכך פריך מקרא בתרא לקרא זה ^ מר לבתרסאמר‬ ‫הקב״ה נמסה לכך אמור אל אהדן ועכ״נל דלנך‬ ‫הוצרך להיות המכה ע״י אהין מטעם פ״ור זא״כ‬ ‫למונח למיתת הלגיס הי׳ מטעם פ״ור יתכן להיות‬

‫המשולש‬

‫לב‬

‫מיתת הדגים כגדולי׳ ס ה ס פרים ורבים ולא קמנ‪%‬‬ ‫ולכך פריך ד״פ ספיר קטני׳ מתו גדולים לא מתו‬ ‫בתמי׳ כנ״ל ולו״ק ‪:‬‬

‫לפרשה הג״ל‬ ‫ו ב א ו פ ן אחר יאמר לבאר גע׳ דנדרי׳ ה ל ל הא‬ ‫י דמקסה ר״פ דווקא מסיפא דקרא׳ ו ג ס‬ ‫לבאר קושי׳ הרין דמאי קוסי׳דלמא באמת גדולים‬ ‫לא מתו‪:‬‬ ‫ד ה נ ה לכאורה צ״ב דמאי השמיענו ה קי א נז ה‬ ‫דוהדגה אשר ביאור מתו• וג ס בגוף‬ ‫המכה הי׳ די אסר נ הפך היאור לדם ולמאי נבאסו‬ ‫הדגים• ונראה להמציא טעם לזה* ומצאתי קצת‬ ‫מזה בס׳ באר יצחק • ד הנ ה ידוע דסדעה עסה‬ ‫מנילוס ע׳׳א וכן מבואי סאמר אני יאורי ואני עשתני״‬ ‫ואית‪/‬במדרם סהסתתוה כל יו לנילוס וא״כ ה״לדין‬ ‫נעבד* שאסור בהנאה להדיוט וממילא נוזדאי הי׳‬ ‫מן הראוי סיהי׳ ישראל נזהרים מלא ליקח דגיסמן‬ ‫היאור אמנם איח׳ נע״ז דף ל״א פי׳ דרמב׳׳ח אי‬ ‫יס פינוי בנעבד וכ׳ החום׳ סם בע״א ים לאסוך‬ ‫אע״פידנפתנה ע״ם וא״כ כיון שהיאור נ הפ ך לדם‬ ‫הי׳ מקום לחוס אולי יקחו יסראל דגים ממנו ויחשבו‬ ‫כיון סנסתגה אין איסור מ ע ב ד ובאר בע״ז אסור‬ ‫ולהכי בכיון עסה הקב״ה והלגה אסר ביאור מתו‬ ‫ע״י סרוח היאור כדי סלא יהי׳ נכסליס באיסור‬ ‫עכ״ל• ולפ״ז א״ס קוסי׳הגמ׳אלא מעתה* והדגה‬ ‫אסר ביאור מתו קטני' אין גדולים לא מתי׳ בתמי׳‬ ‫דא״כ אכתי הי׳ מנטול ליקי! גדולים ‪:‬‬ ‫א מ נ ס כ״ז א״ס לפי טעם הכ״ל דמתו דגי©‬ ‫סביאור מסוס מלאיהי׳ נכסליס באיסור*‬ ‫אכן מצאתי טעם אחר לזה • והוא עפי־״סכ המפרסיס‬ ‫מלוע מכת הבכורי׳ הי׳ ע׳׳י הקב״ה בעצש• ולא‬ ‫ע״י מסה • כי י מ ע ד׳ מלריטת זו למעלה מזה •‬ ‫והוא דצח״ס וחי מדבר ה א העולה על טלן* ובכל‬ ‫סלסה מדריגות הראסונות מציגו ססלטה המכה בהן•‬ ‫חוץ נחלק הרביעי הי׳ רק במכות בכויות פסל®‬ ‫•בחימדבר* ולהיות סמ‪£‬ה מתחילה לארצהלי;ן‬ ‫אל פ ר ע ה ואמר כבד פ ה אנכי וגי׳ פגם בחלק‬ ‫חי מדבר ע״כ לא הורס© לו •להיות פולט בחלק‬ ‫הי מלבר ונוסף ע״ז י״ל לפי פעיקר המכות היו ע״י‬ ‫מטה מסה וגלוי לפניו ית׳ סיפגוס נז ה סלא ידבר‬ ‫אל הסלע נציוו הקב״ה כ״א להכות במטה וא״כ‬ ‫יפגס בחלק חי מלבר ע״י ה^ות הסלע לין לח הורסה‬ ‫לו נ ענו ת בכורת להיות ע״י מסה • ונחזי אגן במכה‬ ‫הראשונה‬