חוט המשולש לפרשת בחוקותי
לא יחליפנו ולא ימיר ולמה לוקין והרי לאו סבה
נ״לע ונו׳ מפני סי״ב ב׳ לאוין ועוד שאין לאו סבה
סוה לע׳ טהציבור והסותפין א׳׳ע תמורה וכו׳ עכ״ל
וים לתמו' על הרחב״ס סרכב אתרי רכסי• ס ל
השני לסונות ומלל לדי 7י׳ 7לאו סאינו סוה לע׳ לא
הוי נל״ע דהא י״ל הא רלוקין מפני סי״ב ב׳
לאויז : ו כ ה ! תמוה על התוק׳ בחולין דף ב׳ע״א ובתמורה דף ע״א ב7״ה וסופג וכו׳ דהקסו אמאי לא תני וסופג פ׳ ומתרצי דתרי לאוי צריכי חד בשלו וחד בפל חברו״ ומקסה המה״רסא בחולין ס ס לפי הסוני׳ דתמורה ה ל ל לק״מ דאי לא הוי תר י לאוי לא הוי לקי כצל דהוי לאו ה ל ל ע ולכך לקי פ׳ דל״א ח״ע ועקר ב׳ לאוי* וע״כ דתוס׳ קאי ללישנא אחרינא דמימר לא הוי כלל לאו הנ״לע מסוס דאין הלאו סוה לע׳ • וקסי׳ באמת על התוס' מנ״ל להקשות דהא י״ל באמת דמוכח מכח קושי׳ התוס כליסנא קמא דלא אתי ח״ע ועקר תרי לאוי ולהכי לא לקה רק מ׳ עכ״ל דהי׳ לו להרמב״ס והתוס׳ הוכחה דמוכח ע״נ דלאו דמימר לא הוי לאו הג״לע מסוס דלאו אינו סוה לע׳ לא הוי לאו הנ״לע כלל: ג ס נ ת ^ מה דמקסין העולסלפי תי׳ התוס׳ דלהכי לא לקי פ׳ מסוס דחד בשלו וחד בשל חברו דא״כ מאי מתרץ הגמ' בתמורה הנ״ל לא את♦ קד ע׳ ועקר תרי לחיי דהא אצטריך התרי לאוין קד בשלו וחד בשל חברו* כדאית׳ לקמן בתמורה דף י״ו : ג ם י״לל בדברי רס״י ס ל בל״ה והרי מומר דהוי לאוסכ״לע* לאו דכתיבלא יחליפנו* ויל ואס המר ימיר והנה משמע בדברי רס״י דלאו f)b1 יחליפנו הוי לאו הניתק לעסה ולא לקי ועל לאודלא ימיר לוקין* וכ״כ רס״י אק״כ בד״ה תרי לאוי לא יחליפנו ולא ימ ר ואהכי סיפג את הארבעים ע׳יכ משמע דעל לאו דלא ימיר לוקין • וכ״כ רש״י במתני׳ בהדי׳ הוסג את המ׳ על לאו דלא מיר* ויס לתמוה דאלרבה ההנרא הוא איפכ׳ דה״ע כתיב גבי > t יתיר וגס כתיב בלשון מימי ואס המר ימיר וגו׳• והוי ימיר נ׳׳לע והמלקו׳ ליהוי משוס לא יחליפנו : הכל בקצור נמלז* ע״פ דאית׳ סס בתמורה דף ה׳ בפלוגת׳ דאגיי ורבא דאי עביר אי מפני בכל מילתא דח״כ ל״ת פריךהגמ׳ לרבא דאמר לר מפני* והרי מימי דתנן סאס המיר מומרוכו׳ תיונתא זרבא ־ אמר לך סאני ה ת ס לנתיב ןר׳ הוא!תמורתו וגי* ואגיי אי לאו דא״ל והי׳ הוא
ונ״ל
המשולש
וכו׳ ה״א תצא זו ותכנס זו קמ״ל היא ותמורתו קודם• והנה אית׳ דף ע׳ ת״ר לא יחליפנו בסל אחרים ולא ימיר בסל עצמו ולכתוב לא יחליפנו דמסמע בסל אחרים ע״ס ביס״י ול״ב לא ימיר* אי כתיב לא יחליפנו ה״א תצא זו ותכנס זו הוא דחלקו אבל ממיר דתרווייהו קא מקלים אימא לא קמ׳׳לע״ג והנה לכאורה י״ללאביי דה׳דמהני יעכ״צל דוהי׳ הוא ותמורתו אתי לאגלוי דתלווייהו תקדוס אע״פ דאמר תצא זו ותכנס זר א״כ מסברא י״ל דע׳ והי׳ הוא ותמורתו קאי על לא יחליפנו דקאמר תצא זו ותכנה זו־ וא״כ לאו דלא יחליפנו הוי נ״לע* אבל לאו דלא ימיר דתרווייהו קא קדשי וממילא ♦לעינן דתרווייהו קדוש דהא מהני לאביי ובוודאי לא קאי עלה הע׳ ולא הוי לאן דלא ימיר נל״ע ולקי עלה י ולפ״ז א״םדברי יס״י לס״ל דלקי על לאו דלאימיר לוודאי לאו דלא יחליפנו הי’ 'יל׳׳ע ולא לאו דלא .ימיר דהיינו לאבי׳ כנ״ל : ו מ מ י ל א מבואר קושי׳ העולסדמאי מסכיהגמ׳ לא אחי תד ע׳ ועקר תרי לאוי דהא ’ אצטריך חד בסלו וחד בסל חברו ׳ לאדרבה הני כוונת הגמ׳ דלהכי לא אתי ח״ע ועקר תרי לא!י דהא הו״ל חרי ללוי וצ״ל חד בסלו וחד בסל אתריס וק׳ קוסי׳ הגמ׳ לכתוב לא יחליפנו* ול״ב לא ימיר וד״ל דמלא יחליפנו היינו דווקא חצא זו ניכנס זו אבל ממיר דתרווייהו קא מקדיש אימא לא לקי קמ״ל וא״כ כיון דלא ימיר מיירי בתרווייהל קא מקלס לא אצטריך ח״ע עלה וקאי רק על לא יחליפנו* ולהכי לא אתי ח״ע ועקר חרי לחוי מסוס דע׳ לקי איא ימיר ולהכי נקו אלא ימיר כפיר״סי ולרק : ו ה נ ה כ״ז לאביי אבל לרבא באמת לית׳ לתי׳ הגמ׳ דהא לרבא דס״ל דלא מהני אצטריך ס״ע ג״כ על לא ימיר כמו על הלאו דלא יחליפנו וא״כ ליכא ל)!ימר ל״א ח״ע ועקר חרי לאוי דק׳ כקוסי׳ העולם ה ל ל דהא אצטריך לחד כסלו וחד בסל חבירו* וע״כ לרבא באמת צ״ל כריס ליסנא בתרא מסוסדלאו א״ל לעסה מסוס לציבור וסיתפין א״עתמורה• ואדרבה י״ללתרווייהולסיטתייהואזלי דלנאורה לרבא בוודאי ליתא האי סברא לומר דע׳ לתמורה אס״ב מסוס דהציבור וסותפין א״ע תמורה והלאו ס״ג • כיון דאניי ה״ל דאי עביד מהני דאי לא מהני אמאי לקי וא״כ בציבור וסותפי׳ ביון דא״ע חמור׳ א״כ ממילא דלא לקי כיון דלא אהבי מעשייהו וא״כ גס הלאו אס״ב כיון דלח לקי דציבור ושותפי׳ סהמירו*רק דלאביי ספיר »״ל נלישנאקמאדמס״ה
צקי
