חוט המשולש לפרשת שמיני
היינו משוס דאין זמנו בלילה אבל בעבר ומל בשבת
מודו התוס׳ דבליעבד כסר וכיון דבדיעבד כסר לא
מקרי חו מ״ע טהז׳יג כליל* הרי מוכח בהדי׳ דהתיס׳
ע״כ ס״ל דבעבר ומל בלילה צריך להטיף ל״ב
ולכך שפיר הוי מ״ע שהז״ג• וא״כ עכ״פ מבואר
הב״י והטור דס״ל לסיטתייהו דבעבר ומל בלילה
א״צ להטיף ד״ב ולא הוי מ״ע שהז״ג ולכך הוצרך
לפרס דאסה לא מחייבה מסוס דכתיב אותו ולא
אותה* ומבואר עפ״ד הנ״ל דעכ״פ י״ל ד הנהו
פוקקיס דסברי עבר ומל בלילה א״צ להטיף ד״ב
דהי׳ להס הוכחה מכח קושי׳ בקדושין הנ״ל דאזי
מתייז קופי׳ תוס' ול״צ לדוחק שנתט התוס'
ודו׳׳ק :
דאין מלין בלילה ותירצו דאצגיריך קרא למס״ב דנוהגת אף בלילה• וראיתי נסו״ת בית יעק»p 3׳ ר,״ד סהקשה לפ׳׳ז על מ״סכ הנ״י בי״ד סי׳ רס׳?א מל דברי הטור 0כ׳ האג תייג לתול את ב ט ולא האטה ונו׳ וי״ל כבר כתגאי בקי׳ סלפ״ז וסה כתבתי אמ״םכ הטור מ״ע מלכל> W)fאת בנו בס״ק דקדוסיןדקאמר ה ת ם דאסה לא מסקל.אפ׳׳ור דנ ת ע כאשר ציוה אותז ולא אותה עכ״ל הב״י ודבריו תמוהין דכיון דאגן קיי״ל דמס״ב נמי אין מלין אלאביו׳ וכ׳״ס נטורוס״ע סי׳ רס״ב א״כ בלא״ה מיוועט אסה אפי׳ במס״ב מטעם דהוי מ׳׳ע מהז״ג כקומי' חוס׳ וס״ס דקדוסין דמצריך למילף מאותו ולא אותה קאי למ״ד מס״ב נו הג ג ס בלילה • א״נ מ״סכ הב״י טעס דהטור מטוס דנתיב אותו ולא אותה הוא מל וואל ב׳דהלכת׳ לפרשה הנ״ל ע״כ קיסי׳הס״ות הנ״ל: י ו מ א דף ו״יו כמאן כר״ע וכו׳ ומקשה מהרש״א ו א מ י נ א לתרץ דהב״י לסיטתו אזיל ולק״מ־ אמאי לא חני שמא תמצא ודאי נ ד ה • עפמ״טב הב׳״י סי׳ רס״ב וז״ל היכי בנמצא על סלה אותיום לכ״ע טמאה וודאי ותמה דעבר ומל בלילה מתטטא דמחני׳ מטמע דצריך עליו ב״ס הרי אף שנעלם ממהרס״א דברי ה תוס׳ לחזור ולהטיף ד״ב וכ״כ הגה״מ וא״כ יט לתמוה במס׳ נדהט״ו ע״א ד״ה אמר רב וכו׳ וא״תאמאי על הפוסקים סלא הזכרוהו ואפשר טהס סוברים ל״ק שמא תמצא וודאי נ ד ה כו׳ וי״ל דהא לא סכימ דא״צ להטיף ד״ב* וכ״נ מדברי הרא״טסכ׳ פדר״א עכ״ל* ול״נ 7לק״מ דלכאורה תי׳ ה תו ס׳ הנ ״ ל דמילה לקטן טנימילתוךח׳ א״צ להטיף וכ״נמס״ות תמוה להא אחר דהיינו בכדי שתרד מן ה מ ט ה הרסב״א וס׳עכ״צי ולפ״ז ל ה לי ספ כהרא״ש וגס נמי לא שכיח דאטו חיישי להכי בשאר נסים״ רק ככהן הטור בוודאי פ׳ נהרמ״ס אביו דבדיענד אס מל מעלה עשו לתיש לכל החששות * וא״כ יאות הוא בלילהי״צלהטיף ד״ב בלא״ה י שו ת ק קוסי׳ חוס׳ לחוס גס לאותיוס• ועכצ״ל לה״פכיון דעכ״ס זמן בקדוסין הנ״ל די״ל דנא מקרי מ״ע סהז״ג אלא דומי׳ דתפילן דל״ט יצוה זו כלל בסבת וכדומה לו דאחר פכיח טפי • לפי שיש קצת זמן המשך יותר סוכה לאחר סמכה ימים ל״ס מצוה זו כלל OU3 מאותיום ’ נקט מה דסכיח טפי תבל גדאי ג״כ אפי׳ פנים מםא״כ לילה כיון דעכ״ס כשמל בלילה מהכי אזמן קצר כגון אותיוס משוס מי:לה עסו בכהן • 7א״צ להטיף ד׳׳ב רק דלכתחילה אכור למול בלילה יש לחוס ג ס בזה* אלא דגקט טפי מה דסכית בנה״ג י״צ דלא מקשי בסביל כך מ״ע סהז׳׳ג כיון יותר אבל מהרס״א מקשה ק שייתי לפו׳ ם״ 7דהמקשה סבדיעבדמהני• אבל התיס׳ בקדושין ס ״ לנ הג ה ת דאמר כגואן כר״ע והיינו מ 1.ו ס 7ם״ל דגס באחר מיימוני הנ״ל ולכך ספיר אצטרכי לדחוקי דקתדא פליגי רבנן ע״ז מקשה שפיר לס״ד דהמקס׳ה אמאי נ קי ט קפ ק ס אי ט אלא לר׳יע״טפיה״ללריב״בלמנקט לתליודא דיליף מקרא דאותו ולא אותה קאי למ״ד מ סל ״בנו הג א ף בלילה* ויש ראי׳ לזה דה תוס׳ס״ל בוודאי דהיינו באותיוס שהוא אפי' לרבנן* דבוודאי כדעת הגהו׳)ניי׳ מהא דמהר״ס טראגי הקסה על ג ס באותיום יש לחום מסוס מעלה בכהן כמי לחיישינן תי׳ התוס׳ הנ״ל דאכתי הוי מ״ע שהז״ג דאינו ־ משא״כ התום׳ בנדה כ׳ דנריהס לפי באחר דוחה סבת מילה סל״ב ובאמת לק״מ לפ״ד הבה ת האמת אתר דמסני הגמ׳ דבחד אמר מודו רבנן מיימוכי הנ״ל דשאני סבת דלנ״ע אם )לל בדיעבד ורינ״ב לכ״ע קאמר לכן ספיר תירצו התזק׳ כיןן בשבח א״צ להטיף ד״ב בעבל ומל בסבת וגהאמודו דחסש זה קאי נמי לכ׳׳עטפי ניחא לי׳ למגקט מה כל הפוסקים כיון לנאמת היום זמט אלא לארי׳ ששכיח טפי • ומבואר בזה דהמ״הרשאדייק להקשות הוא דרבע עלה * שלא י ל ל שבת א״נ בעבר ומל קושייתו לם״ר דהמקסן שאמי נמאן נר״ע ודו״ק: בשבת הרי חילל סבת ולא נפסל המילה בכך ולכך אף דתוס׳ס״לבעבר ומל בלילה לצריך להטיף ל״ב
אי ת א
