חוט המשולש לפרשת צו
בפ׳' כי חשא ״ והוי כמי ד' כבניו הוי ג׳ עס פליזס
וכמ״סב באמת הרמכ״ס פ״ה מהל׳ ביאת מקדם
ע״ס וכמשכ״ל 3פ׳ הצ ה ע״ס אע״כ דבכו נ ה כלל
משה עמה| לארוי ב״י דג י משה כה״ג הי׳ כאהרן •
דאל״ה ל״ש לומר דבר המעכב בבניו מעכב בו•
מכלל דמפה ואהרן כה״ג הוי תרווייהו וכיון שהוכח
וכו׳ 7רכ ע״כ ה״ל כר׳ יוחנן וכבר הוכינו 7ר׳
יוחנן ע״כ ס״ל חרתי שמעית מיני מוקרא דורחצז
מסוס דס״ל כי״א הכ״ל • וא״ב הוכיח רש״י שפיר
דרב ס״ל כי״א הנ״ל * וממילח מחורץ דברי רס״י
בחומש דכתבו ופניהס כההו בב״א 7סס כתיו כאן
לפי ההלכת׳ דקיי״ל כר׳ יוחנן ובגמ׳ כחנו כן לחזקי׳
דע״כ לס״ל כי״ח הנ״ל ודו״ק :
המים
שעד
בנט׳
לפרשת צו
דססחי׳ 7נ״ט ע״א ת״ר וכו׳ אין לך דבר שמתמכב אחר חמי 7של ב ה עי אלא קטורת ונ ח ת ומח״כ 3ע״פ שטובל שנית ואוכל פסחו לערב״ ר׳ ישמעאל בנו סל ריב״ב אומר אף מח״כ בסאר ימות ה סנ ה יכו׳' ופריך הגמ׳ בשלמא לת״ק יבא ע׳ דפסח ד י״ב כרת וידחה ע׳ דהסלמה שא״ב כרת אלא לר״י בני טל דג״ב מאי אולמ׳הדהאי ע׳ מתאי ע׳ אמר רנינא אמר רב חסדא הכא בחטאת עוף עסקינן שאין למזנח אלא דמה• ל״פ אמר אפי׳ תימת בחטאת נ ה מ ה מעלה וויליגה בראשו סל מזבח והאיכא י ס ס בסלמא לר״פ^מעלה ומלינה אלא לר״ח מא״ל איורי סקדם אשמו והאיכא עולה וכ״ת עילה לא מעכנא וכו' אמר רבא שאני עולת מצורע לרחמנא אמר והעלה א״ל רב אשי לר״כ והא כמה ללא מתקטרי אמורים כהני׳ ל״מ אכלי בסר זכו׳ וכמה דכהני לא אכלי בסר בעליס לא מ תנ פ ח וכו׳ א״ל כין׳ דלא אפסר עסאס כמי שנטמאו וכו׳ והנה בירושלמי משני נמי בחטאת עוף עסקינן ולא פריך והאיכא עולה כדפריך 3גמ׳ בסמעחין וצ״כ מדוע שינה הס״ס ירוסלוני מכבלי לאקוקי נמי הך קושי' והאיכא עולה וכדמסיק בבבלי״ ונראה דבבלי וירושלמי כ״ח לשיטתי׳'אזיל : ל ה נ ה העולם מקשי׳ לונאי מקסי הגמ׳ לר״ח והאיכא עולה• להא אפסר לומר נמי דר״ח ס״ל מעלה ומלינה כתי׳ 7ר״פ אלא דקסי׳ לי׳ קושי׳ רב אסי והא כל כמה דלא מתקטרי אמורים וכו׳ וחי' הגמ׳ כיון דלא אפשר הו״ל כנטמאו הי׳ נ״ל לדוחק ולכך מוקי בחטאת עוף דליכא הקטרה)אכלי
המשולש
נב
כהכים ובעלים מתכפרים אמנם בעולה שפיר ס״5 מעלה ומלינה כיון דבעולה ליכא אכילת בשר כלל ול״ק קושי׳ ר 3אשי וכ״ל קושי׳ העולם הנ״ל : ד ה נ ה לכאורה י״לדלתי׳ דר״פ דמעלת ומלינה וכו׳ דהרי ממשמעות לשון ר״י בנו של ריב״ג• דקאמר אף מח״כ בשאר ימות הסנה* דמודה עכ״פ לדברי הת״ק במח״כ בע״פ דע׳ דססח דוחה ע׳ דהשלמה ואמאי ידחה הא אפשר לעשות בלא דחי׳ ע״י שמעלה ומלינה וכו׳* ודוחק לומר דבאמת ס״ל הכי גס במח״כ בע״פ דמעלה ומליכה 7א״כ ה״ל לקלוק על ת״ק ולא להוסיף על דבריו בלשון אף במח״כ בשאר ימות הסנה* 7הא ת״ק ע״כ לית לי׳ מעלה ומלינה מדנקט רק מח״כ ,בעיי׳פ דווקא ״ אכן לק״מ דהא גס אי מעלה ומלינה ק׳ קושי׳ ר׳ אשי וצ״ל כיון דלא אפשר ה״ל כנטמאו וכו׳ וא״כ במח״כ בע״פ כיון דמצד הדין דחי ע׳ דפסת שי״ב כרת לעסה דהשלמה א״כ אסור להקריבו ע״י מעלה וילינה ולכנותו בסס לא אפשר דה״ל כנטמאו דר׳פפר ואבשר הוא להקטירו נוגע׳׳י ונכמ ה א לע״ד: ו ע ״ פ היצעה זו מבואר קוסי׳ העולם הנ״ל דליכא לודמר דר״ח ם״ל מעלה וינלינה בעולה רק בחטאת צ״ל בחטאת עוף מסוס דקשי׳ לי׳ קושי׳ ר 3 אסי 7זה אינו 7ע״כ ר״ח לה״ל ^ ת ומלינתדאל״ב עח^ן קשי׳ על ר״י בנו סריב״ב דאמר אף מח״ב בשאר ימית הסנ ה דמסמע למודה לת״ק במח״כ בע״פ דל״ב מעלה ומליצה ואמאי ידחה ע׳ דפסח ע׳ דהשלמה כיון דאפסר ע״י מעלה ומלינה נעולה דבהא ליכא אכילת כהני׳ כלל אע״כ דר״ח פליג על ר״פ ולית לי׳ מעלה ורלינה כלל וק״ל : א כ ן אחר העיון לית׳ לזה דעדין ק׳ קושי׳ העולם הנ״ל ל ל ^ ר״ח אית לי׳ לר״פ דמעלת ומלינה ואס דק' 7א״כ לר״י בנו שריב״ב גס במח״כ בע״פ נימא דמעלה ומלינה • דזת אינו דהא לקמן לץ< ע׳ פריך רב ספרא כחיב לא ילין לביקר זנח חג ה פ ס ח לבוקר הוא דלא ילין הא כל הלילה ילין והנתיב עולת סבת בסבתו ולא ע״ח בי״ט ע״ס למסיק בי״ד סחל בשבח בסבת עסקינן דע לת סבת קרבין בי״ט ״ ועכ״פ עולת חול בי״ט אסור להקריב וא״כ בע״פ ל״ש כלל לומר מעלה ומלינה ואף דלכאורה הוא מילתא דתלי׳ בפלוגת׳ דר׳ ישמעאל ור״ע כמ״שכ ההוס׳ סס ד״ה ולח ע״ח בי״ט דהיינו לר״ע דווקא בפ׳ אלו קשרים מסא״כ לר׳ ישמעאל ע״ח קרבין ני״ט ע״ש • )נ״מ אכתי ק׳ מלל להמקשן להקשות דלמא
