עמוד:Hut ameshulash basheharim.pdf/108

‫חוט‬ המשולש ‫לפרשת ויקרא

‫ו נ ר א ה עפ״» לאיתא במלרא לגר אל בגי ישראל‬ ‫רקחו לי תרומה באותו‪ ,‬פרק שאמרו‬ ‫ישראל כעשה ונשמע אמר הקב״ה ויקחו לי תרומה •‬ ‫ופ^ בס׳ בטן אריאל ללפאורה חמוה ‪,-‬בפ׳ ויקהל‬ ‫נאמר קחו מאתכס תרומה לל׳ והל״ל ג״צ כאן ויקחו‬ ‫תרומה לי להיינו לשמי• אכן מבואר לאיתא ‪ 3‬גמ׳‬ ‫ל נ ל ד ס לא יאמר לל׳ קלנן לר‪ ,‬קרבן לל׳ שנאמר אדם‬ ‫בי יקריב קרבן צל׳ • והסל״ה הקלוס עי׳ ה ט ע ם‬ ‫סמא ימות טרס שיאמר מלת קרבן ‘ והוי מוצא ש״ס‬ ‫לגטלה וידוע דאיתא בגמ׳ דע״ז אלמלא לא חטאו‬ ‫לא הוי מייתי וא״כ )ובואר לבפ׳ • תרומה נארור‬ ‫קולס שחטאו במגל ובטלה מיתה מן העולס משעת‬ ‫קבלת התורה ולכך ספיר קאמל ויקחו ל׳ תרומה‬ ‫שגנותרין לומר לל׳ תרומה* לליל למיחש• שמא ימות‬ ‫בינתי׳ משא״כ בפ׳ ויקהל נאמר כבר לאחר שחטאו‬ ‫בעגל וחזרה המיתה לווקומה הוצרך לומר קרא‬ ‫מאתכס תרומה ל‪ 7‬׳ • ואיתא במלרם כשאמרו ישראל‬ ‫נעשה ונשמע לשון שמ״הש משתמשים נו אמר‬ ‫הקב״ה למ״המ שלא יהי׳ לו רשות לשלוט בהס ויהי׳‬ ‫חיים וקיימים כמ״הש• וא״כ מבואר היטב באותו‬ ‫פרק סאמרו ישראל נ״ו וגעשי׳ כמ״הש טיהי׳ ח « ס‬ ‫וקיימי׳ לעולם ולכן אגנר הקב״ה למשה ויקחו לי‬ ‫תרומה סנמתלי׳ לומר לל׳ תרומה כג״ל ולו״קעל׳ד‬ ‫פח״ח וס״' ‪:‬‬ ‫ק׳ באמת למה חזר הודתה למקומו‬ ‫כשחטאו הלא קיי״ל כל דיבור שיצא‬ ‫מפי הקב״ה לטובה אינו חוזר• אכן באמת הנ ה‬ ‫אמרו כל המתעצל בהספילו סל חכם ראוי לקוברו‬ ‫בח*ו והכוונה כי באמת אמרו חז״ל נמנו וגמרו נח‬ ‫לאדם שלא נברא • וילוע פי' המהרש״א בח״א נמנו‬ ‫הסס״ה לאוין יתירין על מ״ע סהס במכין רמ״ח*‬ ‫וגמרו טוב לאלם שלא נברא שהוא רחוק לסכל‬ ‫וקרוב להפסד• וק' באמת לב״ה דאמר טוב שנבר׳‬ ‫רק דבאמת מפני הרעה נאסן< הצדיק ומיתת צדיקים‬ ‫מכפר ולכך טוב שנברא • לקרוב לשכר ורחוק להפסד‬ ‫ולכך כל המתעצל בהספילו סל חכס ואינו מאמין‬ ‫למיתת הצדיק מכפר ולכך ראוי לקוברו נקיו בטוב‬ ‫לו שלא נברא לשיטתו וק״ל ‪:‬‬ ‫ו א ״ כ מבואר קוסייתינו דלמה חזר המיתה למקומו‬ ‫להא כל מה שיצא מפי הקב״ה לטובה אינו‬ ‫חוזר דבאמת המיתה לטובה לעי״ז טוב לאדם שנברא‬ ‫מסוס למיתת הצדיק מנ על* יז״ם הכתוב וירא אלתיס‬ ‫את כל אשר עשה לעיקר בריאת העולם בשביל האלס‬ ‫ותקשה הא טוב לאדם פלא נברא דרחוק לשכר‬

‫רלכאירה‬

‫המשולש‬

‫וקרוב להפסד אמר והנה טוב מאד זה ה מיתה‬ ‫ומיתת הצדיק מכפר וטוב הוא שנברא לקרוב לסכר‬ ‫‪:‬ורחוק להפסד‪:‬‬ ‫ו ה נ ה ידוע שבכל ליד ודור יש ל״ו צדיקי׳ המגיני׳‬ ‫על הדור המגיכי׳ על ל״ו כריתו׳ שבתורה‬ ‫והוא בגי׳ אלה והרמז אלה דברי הברית הל״ו‬ ‫צדקי' כורתי ברית ועושין שלום בינינו ובין אבינו‬ ‫שבשמי׳ וזה יכפר אלה באלה וידוע פקודי מלשון‬ ‫חסרון כמ״ס כי לא נפקד ממנו איש• וז׳׳ס אלה‬ ‫פקודי שאס נחסר מאלה ה ס הצ״ו צליקיס שבדור‬ ‫ה ס המשכן שכתמשכן תמורת כפרח המשכן שכתמשכן‪:‬‬ ‫על עוונת ישראל • וכ״ז בזמן שב״המק קייס ובזמן‬ ‫שאין ב״המק אלה פקודי מחסר מל״ו צליקיס שבדור‬ ‫ואני נוטל צדיק א׳ מביניהס והמיתה מכפרת*‬ ‫והראי׳ לזה שהמיתה )נגפרת ולכך אמר משנן‬ ‫העלות עדות הוא לישראל שנמחל לה ס עון העגל‬ ‫ולמה עודנה מיתה בעולם שמה שתבטיח לטובה‬ ‫אינו חוזר אע״כ דמית׳ לטובה למיתת הצדיק מכ פ ר ה‬ ‫על עוונת ישראל ודו״ק‪:‬‬

‫

שער אשר - לפרשת ויקרא

ריש חולין תוס' ד"ה שמא יקלקלו וכו' (חולין, ב א): "ויש מפרשים דגרס לקמן רבה אבל רבא לא דייק בין יקלקלו לקלקלו כי היכי דלא חייש בהא דל"ק ואם שחטו" עכ"ל. וי"לד דאיך תלי' זה בזה דלא דייק יקלקלו כמו דלא דייק ואם שחטו. גם י"לד דהל"ל כי היכי דלא דייק וכולן וכו'. גם לשון בהא אינו מדוקדק. ונ"ל לפרש ע"פ פשוטו:

‫ר י ע ן חולין תוס' ד״ה שמא יקלקלו וכו' ויש‬ ‫מפרפיס דגלס לקמן לבה אבל רנ א‬ ‫לא דייק בין יקלקלו לקלקלו כי פיכי דלא חייש‬ ‫בהא דל״ק ואס שחטו עכ״ל וי״לד דאיך תלי׳‬ ‫זה בזה• דלא דייק ^;קלקלו כמו ללא דייק ואס‬ ‫סחטו * גם י״לד דהל׳׳ל כי היכי ללא דייק וכולן‬ ‫וכו׳• גם לשון בהא אינו מדוקדק* ונ״ל לפרש‬

‫ע״פ פשוטו ‪:‬‬ ‫ד ה נ ה לכאורה י״להק לפי הנחת התוס׳ דאי‬ ‫וכולן קאיאחש״ו* קשי׳ לשון יקלקלו • א’׳כ‬ ‫אמאי פריך'הס״ס אלימא אחס״ו עלה קאי ואס‬ ‫שחטו מבע״ל עליפא ה״ל להקשות אלימא אחש״ו‬ ‫למה תני יקלקלו ‪:‬‬ ‫א מ נ ם לפמ״שכ התוס׳ לרבא לא דייק שמא‬ ‫יקלקלו י״ל דגם המקשן לפריו וחס‬ ‫שחטו מנע״ל לא דייק שמא יקלקלו • ולפ״ז י״ל לזהו‬ ‫סכ׳ התוס׳ וי״מ דרגא לא לייק שמא יקלקלו • ואל‬ ‫יהי׳ זר בעיניך דבר זה לומי ליפא לח דייק שמא‬ ‫יקלקלו• ע״ז כתבו כי היכי ללא חייש ׳ר״ל סתמא‬ ‫דהפ״ס לא דייק שמא יקלקלי(^ בהא דל״ק ואס‬ ‫סחטו )ר״ל בהא דהקשה ס ת ם גמ' ומס שחטי‬

‫‪N 2‬‬

‫מיע״ל‬