עמוד:Hut ameshulash basheharim.pdf/102

‫חוט‬ המשולש ‫לפרשת כי תשא

‫ערוך בקלוטיז ל״ט במאי דאיתא ה ח ס דר׳ יעקב‬ ‫ס״ל סכר מצוה בה״ע לינא• דבכא״זא נ תיב למען‬ ‫יאריכון ימיך* ובס״הק כתיב וכו׳ הרי ס א מרלו‬ ‫רביו עלה לבירה והביא ל♦ גוזלת ועלה לבירה‬ ‫וסלח את ה א ס ונטל את הבנים ובחזירתו נ ע׳ ומת‬ ‫היכן אריכות ימין ס״ן• אלא לעולם שכולו ארוך‬ ‫וסריך ודלמא לאו הכי הוי ר׳ יעקב מעשה חזא•‬ ‫ודלמא מ הר הר בעבירה הוי מחסבה ר ע ה אין‬ ‫הקב״ה מצטרף• ודלמא מהרהר בע״ז הוי דכתיב‬ ‫למען תפוס את יסראל בלבם ע״ס • וא״כ לסיטת‬ ‫הרא״ס דאף בע״ז אין הקב״ה מצרף י ק ע ס עסיית‬ ‫ה מ ע ס ה * א״כ מאי פריך ודלמא מהרהר בע״ז הוי‬ ‫דהלא ע״כ ר' יעקב לא חזי ס ע ס ה מ ע ס ה ע״ז ״‬ ‫דא״כ לא הוי פריך בלסון ודלמא ונו׳ וא״כ ע״כ קושי׳‬ ‫הונקסן ודלמא מ הר ה ר בע״ז ונענש על ה מ חסבה‬ ‫לחוד בלי עסיות ה מ ע ס ה ודלא כשיטת הרא״ש עכ״ד •‬ ‫)וסוב מצאתי בם' קרבן נתנאל שהקשה כן על‬ ‫הרא״ס( ‪:‬‬ ‫ו ב ר א ה להצדיק הצדיק דמעיקרא הרא״ש ז״ל‬ ‫דלק״מ * והוא דנאסר שמתי עיני על זה‬ ‫מצאתי עוד לתמוה על הרא״ס ז״ל בזה דלכאורה‬ ‫נעלם מעין הבדולח ס״ם ער ך בקדיסין ‪ 7‬ף מ׳ ע״א‬ ‫לקאמר ה ת ס מחסבה רעה אין הקב״י‪ :‬מצרף למעשה‬ ‫סנאמר און אם ראיתי בלבי לא יסמע ד׳ ומה אני‬ ‫מקיים הנני מביא על ה ע ם הז ה ר ע ה פרי‬ ‫מחסבותם* מחשבה סעוסה פרי ה קנ ״ ה מצרף‬ ‫למעשה מחשבה שא״ע פרי וכו׳ )ופרס״י מחשבת‬ ‫סעושה פרי שקיים מחשבתו ועשה מצרף למעשה‬ ‫וכפרעין ממנו אף על המח שבה( • אלא הא דכתיב‬ ‫למען תפוס את ישראל בלבם האי בע״ז נ תי ב וכו׳•‬ ‫הרי מיכחמסזני׳זו דהחילוק בין מחשבה שבאה לידי‬ ‫מעסה או לא היינו בשאר עבירות וא״כ בע״ז החמורה‬ ‫אף בלא בא לידי מעסה ה ק ב ״ ה מ ענ ס ע ל המחשבת‬ ‫‪,‬ולכאורה צע״ג ע ל ה ר א ״ ס ז״ל‪:‬‬ ‫לבאר כ״ז נחדא מחתא ״ עפ״ מד אי ת א ש ס‬ ‫עוד עולא אמר כדר׳ הונא דאר״ה כיון‬ ‫שעבר אדם עבירה ושנה בה הו תר ה לו הו תר ה לו‬ ‫ס״ד אלא אימא נעשה לו כו;יתר* פי׳רס״יז״לו ה א‬ ‫לכתיב פרי מחסבותס בעבר וסנה כתיב• כי הדר‬ ‫מהרהר לעסות מצטרף למעשה‪.‬ואפי׳ לא ה ד ר לי׳‬ ‫לעסות אין חזרחל לס׳׳ש אלא פלא הוצרך לה דאמר‬ ‫נעשית לו כ היתר עכ״ל ‘ ומעתה לפי תי׳ דעולא‬ ‫אפשר לומר דבשאר עבירו׳ אף בגא לידי מ עסה אין‬ ‫הא לכתיב למען תפוש‬ ‫המחשבה מצטרפת*‬

‫לכנ״ל‬

‫הנזשולש‬

‫מז‬

‫וגו׳ דמוקמינן בע״ז• מוקמינן במסתברא דאף בע׳׳ז‬ ‫דחמיר דמענשין על המחשבה היינו בנא לילי מעסה‬ ‫)ואין לומר דהשת' מוקמינן למען תפוס וגו׳ אף בשאר‬ ‫עבירות ובעבר ושנה כדעולא* דהא ליתא והוא דהא‬ ‫י״לד אף לתי׳ קמא* לוקמי קרא דלמען תפוש וגו׳‬ ‫בשארעבירו׳ובמחסכה הבאה לידי מעסה* ועכצ׳׳ל‬ ‫דהגמ׳ס״ל דהנך דלמען תפוש וגו׳וקרא דפרי מחשבותם‬ ‫וגו׳ ע״כבחדא גווני לא מיירימשוס דשני בליסני׳ לכאן‬ ‫אמר ‪ .‬פרי מחשבותם • וכאן אמר תפוש את ישראל‬ ‫בלבם ולכן לתי׳ קמא לפרי מחסבוחס היינו בבא‬ ‫לידי מעשה ע״כ למען תפוש מיירי במחשבה סל״ב‬ ‫לילי מעסה וכה״ג לתי׳ ב׳ • דפרי מחשבותס משמע‬ ‫במחשבה הבאה לידי מעסה‪ ,‬בעבר ושנה• ע״פ‬ ‫קרא דלמען תפוס לא מיירי בכה״ג מדשני בליסני׳‬ ‫אע״כ דמיירי נע״ז דחמיר והיינו במסתברא במחשבס‬ ‫הבאה לידי מעסה ולא בעבר ושנה( ;‬ ‫דברי הרא״ש נכוני׳ דאיהו פ׳ כתי׳‬ ‫בתרא דעולא ולכן שפיר כ דבע״ן‬ ‫מעכש רק במחשבה הבאה לילי מעשה• אבל קולס‬ ‫שיחטא היינו קודם מעסה במחשבה להוד אני ד׳‬ ‫להתנהג במ״הר שלא לענש על המחשבה• ולתי'‬ ‫קמא דהגמ׳ באמת צ״ל כתי׳ הראשון של הרא״ש •‬ ‫אלא דהרא״ס בתי' הסני נקי׳ להלכת' כתי׳ בתרא•‬ ‫ואין להקשות דאכתי׳ ק׳ אמאי לא תי' הרא״ס אף‬ ‫לתי׳ בתרא דאני ד׳ קאי אף אשאר עביה׳ ונעבר‬ ‫ושנה דאז מענס על המחשבה וצריך מ״ר^ר למחול•‬ ‫דיש לומר כיון דבהא במחשבה באה לאחר שכבר‬ ‫שנה בחטא ול״ס בזה אני ד׳ קודם שיחטא וק״ל ‪:‬‬ ‫י מ ע ת ה נבאר ג״כ קושי׳ החכם הנ׳׳ל בטוב‬ ‫טעם דהנה ע״מ שהקשה ודלמא‬ ‫מהרהר בעבירה הוי ומשני מש״ר אין הקב״ה מצרף‬ ‫וכו׳ הקשה הר״יף דאכתי ק׳ ודלמא כבר עבר ושגה‬ ‫באותו עבירה ועתה הרהר בה למענש על המחשבה‬ ‫כדעולא• ולדרכנו חדא בחירת מתורנת* דבאמת‬ ‫ילע המקשן תרתי שנוי׳ ‪7‬לק״מ כתי׳ קמא או‬ ‫כדעולאולהני לא ה״מלאקסוי כקושי׳ הר״יף דלמא‬ ‫עבר וסנה בה די״ל דמנ״ל תי׳ דעולא דהרי י״ל‬ ‫כתי׳ קמא ולכן הקשה קושייתו דרך ממ״נם והקשה‬ ‫ספיר ודלמא מהרהר בע״ז והיינו אי נימא כ תי׳‬ ‫קמא לקרא דפרי מחסבותס היינו במחסבה הב אה‬ ‫לידי מעשה וא״כ צ״ל דקרא דלמען תפוש וגו׳ היינו‬ ‫אף בלא בא לילי מעסה וא״כ ק׳ ודלמא מהרהר‬ ‫בע״ז הוי ומעיסין אף בלא בא לילי מעסה • ואי‬ ‫תימא כסיטת הרא״ש דבע״ז מענסין לק במחשבה‬ ‫הבאה‬

‫ומעתה‬