עמוד:Fränkel, Faiwel, Sefer ha-nezirim. 1909.pdf/24

הדף הזה לא עבר הגהה


בר טוביה.


של נזירות איננו מוצאים בתמונת אבשלום, לא מטיפוס הנזירות של שמשון ולא מטיפוס הנזירות של שמואל. הוא איננו מופיע לפנינו לא בתור גיבור ולא בתור נביא. אין אנו מוצאים בנפשו שאיפות רוחניות כבירות – יותר מדי הוא מלא שאיפות גשמיות, ועל הכול תאוות הממשלה והשלטון. אין אנו מוצאים בו גם גבורה ותומת נפש של הגיבורים הקדמונים – יותר מדי הוא בן מלך מפונק, "איש יפה בכל ישראל להלל מאוד" [1], ערום ומגנב "את לב אנשי ישראל" [2]. בערמה הרג את אחיו אמנון [3], בערמה ביקש לו את המלוכה [4]. לא כאלה חלק נזירי-ישראל, כי באמונה הם עושים את מעשיהם, ואמת וצדק ביקשה נפשם.

───────────────

ד) התקופה הראשונה.

התפתחות התרבות והכרת השניות. הבעל. אליהו הנביא. מלאך השלום. ערכו בתולדות ישראל. הקינים. בית הרכבים. עמוס. הנזיר והרועה הקדמון. הנזיר והנביא.

החיים בארץ-ישראל הלכו הלוך והתפתח, הלוך וגלה את הסתירות המסתתרות בתוכם. רחוק היה הצפון מן הדרום, ורחוקים היו יושבי-הצפון מיושבי הדרום, ויהיו לשתי ממלכות אוכלות אשה את אחותה. רחוקות היו ירושלים ושומרון מן היערות והכפרים אשר סביב להן, וכאשר שלחו "קציני בית ישראל" את גובה המיסים אל "עם הארץ", "וירגמו כל ישראל בו אבן" [5]. "ובעתים ההם

24

  1. ^ שם, שם, כה.
  2. ^ שם, טו, ו.
  3. ^ שם, יג, כה-כט.
  4. ^ שם, טו, א-ו.
  5. ^ שם, טו, א-ו.